Wat is God se bedoeling met hoe mans en vroue saam dien in die liggaam van Christus?
deur Deryl Hurst
Wat is God se bedoeling met hoe mans en vroue saam in die liggaam van Christus moet dien? Watter rol moet vroue in die kerk neem? Hierdie vrae verteenwoordig uitdagende onderwerpe in die kerk vandag.
Ek voel dit is 'n tragedie dat die kerk vir eeue nie die konsep begryp dat mans en vroue saam dien om die liggaam van Christus te bou nie. Ons sal hierdie onderwerp aanpak met behulp van die Bybel, insluitend insigte uit die Griekse taal. Twee boeke was nuttig vir my in hierdie bespreking: Hoekom nie vroue nie? deur Loren Cunningham en Gemodeer om te regeer deur Kris Vallotton.
Ek het grootgeword in 'n konserwatiewe kerk waar mans aan die een kant van die kerk gesit het en vroue aan die ander kant. Dit was 'n aanvaarde feit dat vroue kolwyntjies moes bak, gemeenskapsmaaltye moes reël en kinders in Sondagskool moes onderrig. Dit was hulle plek. As kind was ek nooit seker hoekom dit die geval was nie, maar ek onthou die skandaal duidelik toe verskeie paartjies saam agter in die kerk gesit het sodat hulle saam na hul jong kinders kon omsien. Ek kon nie verstaan hoekom dit so 'n slegte ding was nie!
Vir byna vyftig jaar is ek deur Paulus se geskrifte aan Timoteus en die gemeente in Korinte oor hierdie onderwerp onderrig en daarna gekyk sonder om veel aandag aan die konteks te gee. Ek het ook nie na die Grieks gekyk om te bepaal wat Paulus eintlik bedoel het om oor te dra nie.
Wat ek hier deel, is die hoogtepunt van agt jaar se studie en honderde ure se navorsing. Ek het probeer om, met 'n heeltemal oop gemoed – vry van die voorskrifte van godsdienstige tradisie – te verstaan wat die Woord van God sê. Dit kan die beste bereik word as ons verder as die moontlike vooroordeel van verskeie vertalers beweeg en die bedoeling van die oorspronklike skrywers leer. As gevolg van taal- en kulturele hindernisse kan dit uiters moeilik wees.
Kom ons kyk na een voorbeeld. Die Bybel vertel ons baie min oor Satan se oorsprong of geskiedenis. Die meeste van wat ons oor Satan “weet” word in Jesaja 14 gevind. Maar vers 3 van Jesaja 14 sê duidelik dat dit 'n profesie teen die koning van Babilon is. In vers 12 van die King James-weergawe (KJV) lees ons egter: “Hoe het jy uit die hemel geval, o Lucifer, seun van die dageraad! Hoe is jy teen die grond neergevel, jy wat die nasies verswak het!”
Die volgende verse in die KJV praat dan oor Lucifer se eienskappe en geskiedenis. My hele lewe lank is ek geleer dat hierdie 'n gedeelte oor Lucifer, die aanbiddingsleier in die Hemel, is. Hier is die probleem: die woord "Lucifer" is nie in die oorspronklike Hebreeuse teks nie. Dit is eenvoudig deur die King James-vertalers bygevoeg. Trouens, die woord "Lucifer" self is eers in die Middeleeue uitgevind, duisende jare nadat Jesaja sy boek in Hebreeus geskryf het.
Moderne vertalings sluit nie daardie klein byvoeging, "O, Lucifer" in nie. Hierdie gedeelte kan inderdaad van die koning van Babilon praat en niks met Satan te doen hê nie. Beide Martin Luther en Johannes Calvyn het hierdie siening geleer.
Aan die ander kant word Babilon baie keer in die Skrif gebruik as 'n metafoor vir dit wat boos en satanies is. So miskien is dit inderdaad 'n verwysing na Satan. Maar die duidelike punt is dat die vooroordeel of opinie van King James-vertalers eeue van Christene diep beïnvloed het, miskien verkeerdelik. Dit demonstreer dat as ons blindelings eeue-oue godsdienstige tradisies aanvaar sonder om dit noukeurig met Heilige Gees-openbaring te ondersoek, ons onderhewig is aan moontlike misleiding.
Met dit in gedagte, kom ons kyk biddend en noukeurig na sommige van die mees noemenswaardige en kontroversiële gedeeltes wat al vir eeue gedebatteer is oor vrae oor vroue in leierskap in die kerk.
“Ek wil dan hê dat die manne op elke plek moet bid en heilige hande moet ophef sonder toorn en twis; net so ook dat vroue hulle moet versier met beskeidenheid, met beskeidenheid en selfbeheersing, nie met gevlegte hare [onthou daardie een, geen gevlegte hare nie. Dus...nie met gevlegte hare nie...] en goud of pêrels of kosbare klere, maar met wat betaamlik is vir vroue wat godsvrug bely, met goeie werke. Laat die vrou stil leer met alle onderdanigheid. Ek laat die vrou nie toe om te leer of oor die man te heers nie; maar sy moet stil wees. Want Adam is eers gemaak, daarna Eva; en Adam is nie verlei nie, maar die vrou is verlei en het 'n oortreder geword. Tog sal sy gered word deur kinders te baar, as hulle volhard in geloof en liefde en heiligheid, met selfbeheersing” (1 Timoteus 2:8-15).
Kom ons ontleed hierdie gedeelte. Let eerstens daarop dat die openingsvermaning vir mans is. Mans moet heilig wees en aanbid sonder rusie of woede. Wat van vroue? Hulle moet fatsoenlik aantrek, met beskeidenheid. Ek dink ons het nog 'n lang pad om te loop op hierdie gebied, sekerlik in die samelewing, maar ook in die kerk. Dit sal 'n onderwerp vir 'n ander dag wees.
Dan sê die volgende reël, "nie met gevlegte hare nie." Regtig? Glo enige een van ons dat 'n vrou goddeloos is, of 'n versoeker, as sy haar hare vleg? Ek twyfel daaraan. Trouens, onder konserwatiewe godsdienstige sektes is een van die kenmerke van baie van hul jong vroue gevlegte hare. Vandag dink niemand gevlegte hare is 'n gruwel nie.
Wat is die wegneemete?
Ons moet onthou, "Konteks is koning." Ons moet vra aan wie Paulus skryf, en wat hy aanspreek.
In hierdie gedeelte skryf Paulus aan Timoteus, die leier van die kerk in Efese, 'n stad met 'n kultuur wat die Griekse godin Diana (of Artemis) aanbid. Vir die Grieke was Diana die godin van die jag sowel as die maan. Daar is gesê dat haar kragte tydens bevalling ingeroep is omdat daar geglo is dat kinders soms na sewe, of gewoonlik na nege, maanomwentelinge gebore word.
Diana het ook 'n verbintenis met vrugbaarheid gehad. Sy is aanbid deur vroue wat swanger wou wees of wat 'n maklike bevalling verlang het. Beelde van Diana wys haar karig geklee, gewoonlik met kort of gevlegte hare. Sy het soms simbole van voortplanting aan haar middel gehad. Een standbeeld het haar hele bolyf met borste bedek om haar vrugbaarheid te simboliseer.
Seksuele perversies was 'n gereelde deel van godsdienstige seremonies in die Griekse kultuur. Trouens, daar was duisend “heilige prostitute” by die tempel in Korinte.
Paulus het reeds in die moeilikheid beland omdat hy teen Diana gepraat het. In Handelinge 19:27 skree die silwersmid Demetrius vir die skare: “‘Nie net loop hierdie ambag van ons gevaar om in oneer te verval nie, maar ook die tempel van die groot godin Diana kan verag word en haar heerlikheid vernietig word, wat die hele Asië en die wêreld aanbid.’ Toe hulle dit hoor, was hulle woedend en het uitgeroep: ‘Groot is Diana van die Efesiërs!’”
Hierdie konteks is uiters belangrik. Dit was in hierdie geestelike atmosfeer wat Timoteus bedien het en waarin Paulus geskryf het.
So weer, dink enigeen van ons dit is sleg vir vroue om hul hare te vleg? Ek twyfel hoogs of ons dit doen.
Wat van die volgende deel van daardie sin: “geen goud of pêrels of duur drag”? Dink iemand dat dit sleg is vir 'n vrou om pêreloorbelle te hê? Wat van 'n goue troupand—is dit boos?
Ons kan verstaan dat Paulus in 'n kulturele konteks praat, in die eerste-eeuse Efese, oor gevlegte hare, goue ringe en pêreloorbelle. Maar as die kerk het ons gesukkel met die kwessie van vroue in leierskap. Kom ons kyk na die volgende reël.
"Laat 'n vrou rustig leer met alle onderdanigheid." Wat bedoel Paulus hier?
Die Griekse woord hier vir "onderdanigheid"” is hipotagḗ. Dit beteken “om onderdanig te wees” of “om onderworpe te wees aan”. Die konteks van hierdie vers is dat die vrou onderdanig moet wees aan die onderrig, nie die instrukteur nie. Geen instrukteur word in die teks genoem of geïmpliseer nie, alhoewel sommige sou beweer dat vroue aangesê word om aan mans te onderwerp. Maar dit word nie in die teks gestaaf nie.
Dit is interessant om daarop te let dat hierdie Griekse woord hipotagḗ word slegs vier keer in die Bybel gebruik, en hierdie een daarvan. Nog 'n plek waar dit gebruik word, is 2 Korintiërs 9:13, waar dit op beide mans en vroue van toepassing is: “Deurdat hulle hierdie diens goedkeur, sal hulle God verheerlik vanweë julle onderdanigheid wat voortspruit uit julle belydenis van die evangelie van Christus.”
Daardie woord “onderdanigheid” in hierdie vers is dieselfde Griekse woord hipotagḗ. Die vers praat van alle heiliges wat onderworpe is aan die evangelie, nie 'n ander persoon nie.
Vers 12 in 1 Timoteus 2 kan die mees problematiese wees: “Ek laat ’n vrou nie toe om te leer of oor ’n man gesag uit te oefen nie; sy moet eerder stilbly.”
Weereens moet ons na die oorspronklike Griekse woordeskat kyk. Die Griekse woord wat met “om gesag oor uit te oefen” vertaal word, is outenteō.
Die primêre definisie van outenteō van Strong se Bybelwoordeboek is “om gesag oor te neem.” Om te oorneem is “om (’n posisie, amp, mag, ens.) met geweld of sonder wettige reg te gryp en te behou. Volgens strong's, die sekondêre definisies van outenteō is:
- een wat met sy eie hande 'n ander of homself doodmaak
- een wat op eie gesag optree, outokraties
- 'n absolute meester
- om te regeer, heerskappy oor een uit te oefen
So, soos ons kan waarneem, is dit 'n baie sterk woord.
Efese was bekend daarvoor dat hy 'n sterk Isebel-gees gehad het. Onthou, Isebel was die koningin in eertydse Israel wat gesag en mag van haar woelige man Agab oorgeneem het. Isebel definieer die woord perfek outenteō.
Soos vroeër genoem, het die Efesiërs 'n seksueel uitlokkende godin van vrugbaarheid genaamd Diana aanbid, en haar demoniese gees het die stad onder haar duim gehad. Onthou dat Paulus amper gelynch is omdat hy dit gewaag het om teen Diana uit te spreek.
Die oorspronklike stamwoord van outenteō bedoel om "met eie hande dood te maak". Dit is 'n baie sterk woord wat slegs een keer in die hele Bybel gebruik word. Twaalf ander woorde in die Griekse woordeboek handel egter oor die uitoefening van gesag. 'n Verbasende sewe-en-veertig verskillende woorde hou verband met "heers" of "regeer". Tog het Apostel Paulus, onder die inspirasie van die Heilige Gees, geeneen van hulle gekies nie. In plaas daarvan het hy hierdie unieke woord gekies, outenteō. Ek dink dit is baie duidelik wat hy probeer kommunikeer het.
Paulus het demoniese geeste aangespreek wat sou probeer om gesag wat nie reg aan hulle s'n was, te beheer en toe te neem nie. In die stad Efese was dit duidelik in die demoongodin Diana en in die vroue wat haar aanbid het.
Nou na verse 14 en 15 in die 1 Timoteus 2 gedeelte. Paulus praat oor die misleiding van Adam en Eva, maar laat dan hierdie verwarrende stelling val: “Sy sal gered word deur kinders te baar.”
Kan vroue deur bevalling gered word? Wat as 'n vrou 'n heidense lewe lei en heksery beoefen, dan 'n baba kry? Is sy dus gered? Wat van godvrugtige vroue wat onvrugbaar is: kan hulle nie gered word nie? Nie een van ons dink dit is wat Paulus sê nie. Maar wat is hy sê?
Die Griekse woord vir "gered" hier is 'n algemene woord wat 110 keer in die Nuwe Testament gebruik word: sozoDie letterlike definisie daarvan is “om te red, veilig en gesond te hou, om te red van gevaar of vernietiging.”
In die Bybel, sozo het gekom om te beteken dat ons vir ewig veilig is van die hel se vuur en dat ons die ewigheid saam met Jesus in die hemel sal deurbring. Ons is “gered”.
Maar wat beteken dit in die konteks van ons gedeelte? Paulus het beslis nie gesê dat die ewige redding van vroue kom deur babas te hê nie. Die leidraad is in iets wat vroeër genoem is. In die tyd toe die Nuwe Testament geskryf is, was kindersterftes uiters hoog. Beide vroue en babas sou dikwels tydens bevalling sterf. Ek het vroeër genoem dat die vroue van Efese Diana sou aanroep en haar kragte sou aanroep om hulle veilig te hou tydens bevalling.
Wat Paulus sê is dat die vroue van die kerk sou wees sozo-ed, of “veilig bewaar” tydens geboorte deur God, en dat hulle nie 'n heidense godin hoef aan te roep nie.
Ons aanvaar nie die idee dat vroue vir ewig gered word deur geboorte nie. Ons neem ook nie die verbod op gevlegte hare of die dra van juweliersware letterlik op nie. Ons verstaan dat Paulus praat van 'n trotse gees of goddelose sensualiteit. Maar die een opmerking wat baie in die kerk oor die eeue letterlik opgeneem het – en ek glo heeltemal verkeerd verstaan het – is die een oor vroue wat gesag uitoefen. Ek glo dit gaan eintlik oor die gryp of oorneem van gesag.
Nog 'n vers wat algemeen is vir baie van ons wat in tradisionele kerke grootgeword het, is: "Elke man wat bid of profeteer met 'n bedekte hoof, doen sy hoof oneer aan, maar elke vrou wat bid of profeteer met 'n onbedekte hoof, doen haar hoof oneer aan, want dit is dieselfde asof haar hoof geskeer is" (1 Korintiërs 11:4-5).
Ek is nie van plan om hoofbedekkings vir vroue te bespreek nie. Ek vind dit egter interessant dat die mense wat hierdie Skrifgedeelte aangehaal het, slegs gefokus het op die deel van 'n vrou met haar hoof bedek en die deel oor dieselfde vroue wat bid en profeteer, gemis het. Dit lyk vir my teenstrydig en oneerlik. Dit is duidelik dat Paulus verwag het dat vroue in die kerk sou bid en profeteer.
Trouens, beide die profeet Joël in die Ou Testament en Petrus in die Nuwe Testament verklaar:
“‘En in die laaste dae, verklaar God, sal Ek my Gees uitstort op alle vlees, en julle seuns en julle dogters sal profeteer, en julle jongmanne sal gesigte sien, en julle ou manne sal drome droom; ja, op my manlike dienaars en my slavinne sal Ek in dié dae my Gees uitstort, en hulle sal profeteer’” (Handelinge 2:17-18).
Die Woord van God sê: “Beide My seuns en “My dogters sal profeteer. Selfs op my dienaars en my slavinne sal Ek my gees uitstort” (klem myne). God stort nie Sy gees op Sy dogters uit en gee hulle profesieë sodat hulle net kan sit en stilbly nie. Dit tart logika.
Nou sal ons 'n paar gedeeltes in 1 Korintiërs oorweeg.
“Die vroue moet in die gemeentes stilbly, want dit is hulle nie toegelaat om te spreek nie, maar hulle moet onderdanig wees, soos die wet ook sê. As hulle iets wil leer, laat hulle dit tuis aan hul mans vra. Want dit is skandelik vir 'n vrou om in die gemeente te spreek. Of het die woord van God van julle af gekom? Of het dit net by julle gekom?” (1 Korintiërs 14:34-36).
Daar is 'n fassinerende klein Griekse woord wat ek jou wil leer. Dit is die Griekse woord ἤHierdie woord kom 357 keer in die Nuwe Testament voor, maar jy het waarskynlik nog nooit daarvan gehoor nie. Die rede is dat vertalers nie weet wat om daarmee te doen nie, maar dit kan uiters belangrik wees. Trouens, baie vertalings ignoreer hierdie woord heeltemal. As hulle dit wel vertaal, gebruik hulle dikwels die woord “of”.
Volgens my navorsing, ἤ kan beskryf word as 'n "uitdrukking van dissosiasie." Ons is geneig om aan 'n uitspreekwoord as 'n vloekwoord te dink—moenie so daaraan dink nie. Dink daaraan as sterk bewoorde kontrapunt.
Strong's beskryf ἤ as "'n primêre deeltjie van onderskeiding tussen twee verbonde terme." Sommige algemene Engelse woorde wat ons kan gebruik om dieselfde betekenis te kry, kan "geen manier nie", "nonsens" of "wat?" wees, soos in, "Waarvan praat jy?"
Laat ek jou 'n voorbeeld gee. “Dink jy jy is die enigste een wat deur hierdie werkersstaking ongerief gely het?” ἤ, ek het ook my werk verloor.”
In hierdie voorbeelde uit 1 Korintiërs uit die New International Version, het ek 'n moontlike moderne Engelse volkstaal frase ingevoeg vir ἤ.
- 1 Korintiërs 1:13 (Geen manier nie) is jy in die naam van Paulus gedoop.
- 1 Korintiërs 6:2 (Quee?) Weet julle nie dat heiliges die wêreld sal oordeel nie?
- 1 Korintiërs 6:9 (Onsin) Weet julle nie dat die goddelose nie die Koninkryk van God sal beërwe nie?
- 1 Korintiërs 6:16 (Regtig!?) [die KJV vertaal dit eintlik as 'wat'] Weet julle nie dat hy wat homself met 'n prostituut verenig, in liggaam een met haar is nie?
- 1 Korintiërs 6:19 (Wat) Weet jy nie dat jou liggaam die tempel van die Heilige Gees is nie?
- 1 Korintiërs 9:6 (nonsens) Is dit net ek en Barnabas wat vir 'n lewe moet werk?
- 1 Korintiërs 14:36a (nonsens) Het die woord van God by jou ontstaan?
- 1 Korintiërs 14:36b (Quee?) Is jy die enigste mense wat dit bereik het?
Ons kan baie meer voorbeelde gee, maar ek hoop jy kry die betekenis van hierdie eenletter Griekse woord. En soos jy kan sien, verander hierdie een simbool dramaties die manier waarop ons hierdie beperkende verse in 1 Korintiërs 14:34-36 sou lees.
Wanneer die mans van die Korintiese kerk sê dat hulle vroue moet stilbly totdat hulle by die huis kom, is Paulus se weerlegging “ἤ (Nonsens!) Het die woord van God eers van julle uitgegaan? ἤ (Wat?) Het die woord van God net tot julle gekom?”
Kom ons ondersoek vers 34 'n bietjie verder. “Die vroue moet in die gemeentes stilbly, want dit is hulle nie toegelaat om te spreek nie, maar hulle moet onderdanig wees, soos die Wet ook sê.”
Die frase “soos die wet ook sê” is interessant. Waar staan daar in die Tora, of selfs die hele Ou Testament, dat vroue stil moet wees, of vroue aan mans onderdanig moet wees?
Soms haal mense Genesis 3:16 aan: “Ek sal jou pyn in jou swangerskap vermeerder; met pyn sal jy kinders baar. Jou begeerte sal teen jou man wees, maar hy sal oor jou heers.”
Maar die probleem hiermee as bewysteks is dat dit nie 'n gebod van God is nie, en ook nie God se volmaakte wil is nie, maar eerder 'n stelling wat God maak oor die gevolge van Adam en Eva se sonde. Dit is deel van die vloek, en Jesus het gekom om ons van die vloek te bevry. Verder is daar geen melding van vroue wat in hierdie gedeelte swyg nie.
Terug na ons vraag
Waar in die Ou-Testamentiese wet sê dit dat vroue moet swyg? Ek kan dit nêrens kry nie. So, waaroor praat Paulus?
Kan dit wees dat Paulus aangehaal het waaroor die mense in die Korintiese kerk gestry het? Inderdaad, die hele boek van 1 Korintiërs is geraam rondom Paulus se reaksie op vrae wat deur die kerk aan hom voorgelê is. Dit kan in 1 Korintiërs 7:1 bevestig word.
Baie Bybelgeleerdes glo – en ek glo dat ons dit as aanneemlik gedemonstreer het – dat Paulus in 1 Korintiërs 14:34-36 die leringe van verkeerd ingeligte mense in die Korintiese kerk aanhaal.
’n Mens moet oorweeg of Paulus se bewering dat vroue nie mag profeteer nie, ’n manier sou wees om die gawes te verbied wat God aan lede van Sy liggaam gee. “En Hy het die apostels, die profete, die evangeliste, die herders en die leraars gegee, om die heiliges toe te rus vir hulle dienswerk, tot opbouing van die liggaam van Christus, totdat ons almal tot die eenheid van die geloof kom” (Efesiërs 4:11-13).
As ons glo dat vroue nie geestelike gawes kan hê nie, of ten minste nie moet gebruik nie, weerspreek ons die Skrif, wat duidelik toon dat vroue deur die Heilige Gees begaaf is en in profetiese bediening gebruik word. Dit word in verskeie ander Skrifgedeeltes gesien.
Handelinge 21:8-9: “Ons het in die huis van Filippus, die evangelis, gegaan, wat een van die sewe dissipels was, en by hom gebly. Hy het vier ongetroude dogters gehad wat geprofeteer het.”
Lukas 2:36-38: “En daar was 'n profetes, Anna, die dogter van Fanuel, uit die stam van Aser. Sy was op ver gevorderde ouderdom... Sy het nie van die tempel weggebly nie en het met vas en gebed nag en dag gedien. En in dieselfde uur het sy daar aangekom en God begin dank en van Hom gespreek met almal wat die verlossing van Jerusalem verwag het.”
Let asseblief op dat Anna nie net 'n profetes was nie, maar dat sy duidelik op die tempelterrein gedien het en aanbidders bedien wat by die tempel was. Die Sadduseërs wat die tempelterrein administreer het, het haar nie weggejaag nie. Dit beteken dit was normaal en aanvaarbaar vir vroue om op hierdie manier te bedien.
Paulus het verwag dat vroue sou bedien. Soos ek vroeër uitgewys het, sê Paulus in 1 Korintiërs 11:5: “maar elke vrou wat bid of profeteer sonder om haar hoof te bedek, doen haar hoof oneer aan.” Hy het klaarblyklik verwag dat vroue sou bid en profeteer.
’n Mens moet ook vra, as Paulus vir vroue sou sê dat hulle moet stilbly, sou hy Bybelse profesieë verontagsaam?
Kom ons kyk na 'n paar geselekteerde gedeeltes uit die boek Handelinge.
Handelinge 1:14 sê: “Al hierdie mense het eendragtig gebid, saam met die vroue en Maria, die moeder van Jesus, en sy broers.” Let op dat die vroue saam met die dissipels gebid het terwyl hulle gewag het op die koms van die Heilige Gees.
Handelinge 2:1, 4 sê: “Toe die dag van Pinkster aanbreek, was hulle almal eendragtig bymekaar. En hulle is almal vervul met die Heilige Gees en het in ander tale begin spreek soos die Gees hulle gegee het om uit te spreek.” As hulle almal bymekaar was, dan was die vroue ook saam met hulle.
Handelinge 2:16-18 sê: “Maar dit is wat deur die profeet Joël gespreek is: ‘En in die laaste dae, spreek God, sal Ek my Gees uitstort op alle vlees, en julle seuns en julle dogters sal profeteer, en julle jongmanne sal gesigte sien, en julle ou manne sal drome droom; ja, op my manlike dienaars en my slavinne sal Ek in daardie dae my Gees uitstort, en hulle sal profeteer.’”
As hierdie profetiese belofte vervul is deur die uitstorting van die Heilige Gees tydens Pinkster, en God het gesê dat Hy sy Gees op mans en vroue moet uitstort, waarom sou Paulus probeer om vroue hierdie beloofde seën te ontsê?
Ons lees in Efesiërs 4 dat geestelike gawes tot opbouing en vervolmaking van die kerk is. Indien dit waar is, waarom sou Paulus die kerk die seën van hierdie kosbare gawes ontsê deur vir hulle dogters te sê dat hulle nie in die kerk mag bid of profeteer nie?
Die waarheid is, hy het vroue nie hul gawes en hul roeping ontsê nie. Trouens, Paulus se eie optrede maak dit duidelik. Paulus het gereeld vroue en hul diens aan die kerk in verskeie sendbriewe geprys.
Romeine 16:1-2 sê: “Ek beveel ons suster Febe by julle aan, wat 'n diaken in die gemeente in Kenchreë is. Verwelkom haar in die Here as een wat waardig is om onder die gelowiges geëer te word. Help haar in alles wat sy nodig het, want sy was vir baie behulpsaam, maar veral vir my.”
In Romeine 16 sien ons 'n lys van mense wat Paulus prys vir hulle werk in die bediening. In hierdie lys vind ons nie net mans nie, maar ook talle vroue. In sy lys van medewerkers het Paulus antieke gebruike verbreek toe hy 'n man se vrou, Priscilla, genoem het voordat hy haar man, Aquila, genoem het. Priscilla en Aquila het 'n kerk vanuit hulle huis bestuur en selfs Apollos, 'n apostel, onderrig. Dit maak hulle beide herders en leraars, en hulle het waarskynlik ook 'n apostoliese salwing gehad.
Beide Seuns en Dogters
Paulus praat van mede-apostels en noem in Romeine 16:7 'n vrou met die naam Junia. “Groet Andronikus en Junia, my stamgenote en my medegevangenes. Hulle is goed bekend aan die apostels en was al voor my in Christus.”
Paulus eer ook ander vroue in Romeine 16, insluitend Maria, Trifena, Trifosa, Julia en Persis.
In Filippense noem Paulus twee vroue wat saam met hom die evangelie verkondig het. “Ja, ek vra jou ook, opregte metgesel, help hierdie vroue wat saam met my in die evangelie gestry het, saam met Klemens en my ander medewerkers wie se name in die boek van die lewe is” (Filippense 4:3).
Dit is duidelik dat Paulus sy-aan-sy met effektiewe en kragtige vroue in die bediening gewerk het.
Dit is ook belangrik dat ons weet dat Jesus Christus self saam met vroue gewerk het. Saam met Jesus se twaalf dissipels was baie vroue betrokke by sy bediening. Ons sien dit op verskeie plekke dwarsdeur die Evangelies. Lukas 8:1-3 verduidelik byvoorbeeld: “Kort daarna het Hy deur stede en dorpe gegaan en verkondig en die evangelie van die koninkryk van God gebring. En die twaalf was saam met Hom, en ook 'n paar vroue wat van bose geeste en siektes genees was: Maria, wat Magdalena genoem word, uit wie sewe demone uitgevaar het, en Johanna, die vrou van Gusa, die bestuurder van Herodes se huis, en Susanna, en baie ander wat uit hulle middele vir hulle gesorg het.”
Verder gee selfs Ou-Testamentiese geskiedenis bewys dat vroue in leierskapposisies geplaas is. Dit was voor Jesus gekom het om ons te bevry van die gevolge van die vloek.
Moses se suster Miriam was duidelik 'n belangrike leier tydens die Eksodus. “Want Ek het jou uit Egipteland laat optrek en jou uit die slawehuis verlos, en Ek het Moses, Aäron en Miriam voor jou uit gestuur” (Miga 6:4).
Antieke Israel het 'n vrou met die naam Debora gehad wat oor die hele nasie regeer het. “En Debora, 'n profetes, die vrou van Lappidot, het Israel in daardie tyd gerig” (Rigters 4:4).
In 2 Konings 22:14 lees ons van 'n vrou wat 'n adviseur van die priester was. “Toe het die priester Hilkia en [vier ander mans] Ahikam en Akbor en Safan en Asaja na Hulda, die profetes, die vrou van Sallum, die seun van Tikwa, die seun van Harhas, gegaan... en hulle het met haar gepraat.”
Wanneer ons hierdie Skrifgedeeltes bymekaar sit, glo ek dat ons duidelike bewyse kry dat Paulus nooit vroue sou beveel om hul monde in kerke toe te hou nie. Ek glo dat Paulus eerder enigiemand sou reggehelp het wat sou voorstel dat vroue geen reg het om te bid, te profeteer, te praat of in die kerk te bedien nie.
Onthou asseblief, wanneer ons een of twee verse vind wat nie ooreenstem met die res van die Bybel nie, moet ons daardie Skrifgedeeltes ondersoek om seker te maak dat ons verstaan wat die skrywer sê. Die Bybel weerspreek homself nie. Die manier waarop ons 'n gedeelte verstaan, kan egter nie ooreenstem met wat die totaliteit van die Skrif leer nie.
Ons is in die laaste dae, die dae waarin geprofeteer is dat God se Gees uitgestort en geestelike gawes vrygestel sou word, op almal vlees—sowel seuns as dogters. Ons wil nooit 'n instrument van die vyand wees wat die gawes en roeping van Sy dienaars blokkeer nie. Ons het nodig almal van die geestelike gawes aan die werk, funksioneer tot hul volle kapasiteit, sodat ons almal eenheid in die geloof bereik en volwasse word, en die volle mate van die volheid van Christus bereik (Efesiërs 4:13).
Dit is my gebed dat vroue vrygelaat sal word om alles te wees waarvoor God hulle geskep het. Dit sluit in om in verskeie bedienings- en leierskapsrolle te dien, en al hul gawes te benut om die liggaam van Christus te bou.
Kom meer te wete oor vroue wat in leierskap dien in die boek Die Bybelse Rol van Ouderlinge vir Vandag se Kerk. Check dit uit hier
Beskikbaar in e-boek en oudioboek!
Deryl is die senior pastoor van DOVE Westgate Kerk, Ephrata, PA. Hy is al meer as 35 jaar deel van die kerkfamilie en dien getrou in 'n verskeidenheid rolle, insluitend as plekaanwyser, kleingroepleier, ouderling en uitvoerende pastoor voordat hy die posisie van senior pastoor in 2011 aanvaar het. Hy dien ook op die DOVE VSA apostoliese span saam met sy vrou, Mim. Hulle het drie volwasse kinders en woon in Lititz, PA.
