የወሲብ ስብራት

ከዘፍጥረት ሶስተኛው ምዕራፍ ጀምሮ የሰው ልጅ ለገጠመው ለማንኛውም ኃጢአት ወይም ሕመም እውነተኛ ነፃነት ይቻላል።

በስቲቭ ፕሮኮፕቻክ

የኔ ታሪክ

በ1970ዎቹ መጀመሪያ ላይ በዩናይትድ ስቴትስ አየር ሃይል ውስጥ እያገለገልኩ በነበረበት ወቅት፣ እኔ ራሴ ሁሉንም ነገር ለመረዳት በሞከርኩበት ወቅት፣ አዲስ ክርስቲያን፣ የግብረ-ሥጋ ግንኙነትን ለመጀመሪያ ጊዜ ማዳመጥ ጀመርኩ። እዚያም በወጣት ወንዶች መካከል ስፍር ቁጥር የሌላቸው የፆታ ሱሶችን አገኘሁ። አብሮኝ የሚኖር ሰው የግብረ ሰዶም ዝንባሌዎችን ሲናዘዝ ወይም በአዳራሹ ውስጥ ያለው ሰው በየሳምንቱ ወደ መሃል ከተማ ሴተኛ አዳሪዎችን መጎብኘቱን ማቆም ሲያቅተው፣ አምላክና ቃሉ ለእኔም ሆነ ለሌሎች ምን ሊሰጡኝ እንደሚችሉ ለማወቅ እንድጥር አደረገኝ።

በብዙ ታሪኮቻቸው ውስጥ አንዳንድ ተመሳሳይነቶችን ማስተዋል ጀመርኩ። እራሴን የመጥላትና የስሜታዊ ስቃይ መናዘዝን ሰምቻለሁ። ለእኔ የተለየ ጉዳይ የፈጠረብኝ ከእነዚህ ሰዎች መካከል አንዳንዶቹ የክርስቶስ አማኞች ነን ማለታቸው ነው። እኔ እንደ አማኞች ከእንደዚህ አይነት እንቅስቃሴዎች በመሠረታዊነት ነፃ እንደሆንን እያሰብኩ ነበር? ወይስ የቅዱሳት መጻሕፍትን ሥነ ምግባር አለማወቅ ብቻ ነበር?

በ70ዎቹ መጀመሪያ ላይ፣ ከወሲብ ስብራት ማገገም ለሚፈልጉ ሰዎች እንዴት መርዳት እንደሚችሉ ላይ ጥቂት ቁሳቁሶች ነበሩ። በወቅቱ፣ ማድረግ የማውቀው ብቸኛው ነገር ከእነሱ ጋር ጓደኝነት መመሥረት፣ ማዳመጥ እና መጸለይ ነበር። መጽሐፍ ቅዱስን አብረን ለማንበብና ለማጥናት ጊዜ ወስደን እንሠራለን። መልሱ እንደሌለኝ አውቅ ነበር፣ ነገር ግን እግዚአብሔር እንዳደረገው ትልቅ እምነት ነበረኝ። አብረን ወደተለያዩ አብያተ ክርስቲያናት እንሄድ ነበር እና ቅዳሜና እሁድ ከጓደኞቻችን ጋር እንዝናናለን። እነዚህ ሰዎች የስራ ፈት ጊዜ ባነሱ ቁጥር በነጻነት እንደሚራመዱ ተረዳሁ። በተጨማሪም ስለ ህይወት ሁኔታዎች የመንፈስ ጭንቀት በማሰብ ብቻቸውን መቆየታቸው ለጥቃት ተጋላጭ እንዳደረጋቸው እና በጾታዊ ህመም ማስታገሻ ወይም በሌላ የመድኃኒት አይነት ሊጎዱ እንደሚችሉ ተረድቻለሁ።

አደንዛዥ እፅ እና አልኮል መጠቀም እና አላግባብ መጠቀም በእኛ ወታደራዊ ጣቢያ ላይ ተስፋፍቶ ነበር። ነጥቦቹን ከማገናኘት በቀር ምንም ማድረግ አልቻልኩም፡ አደንዛዥ ዕፅ መውሰድ ስለራሳቸው ያላቸውን መጥፎ ስሜት ለማጠናከር እና በእርግጥ እገዳዎቻቸውን እንዲቀንስ አድርጓል። መጀመሪያ ላይ አደንዛዥ ዕፅ እና አልኮሆል እንደ ማደንዘዣ ወኪል ያገለግሉ ነበር፣ ነገር ግን በመጨረሻ የጥፋተኝነት እና የጸጸት ሸክም ይጨምራሉ። ከሳምንት እስከ ሳምንት እንደዚህ አይነት ራስን የማጥፋት ባህሪያትን አስተውያለሁ። በእውነቱ እነዚህ ሰዎች በየቀኑ እንዳይሰማቸው የሚታገሉት የህይወት ዘይቤዎች።

በእነዚያ ዓመታት ያሳለፍነው ሌላው ነገር በአምላክ ቃልና በጸሎት አብረን ባሳለፍን መጠን እነዚህ ሰዎች ተአምራዊ ፈውስ እንደሚያገኙ የጠበቁት እንደሚሆን ነው። አንድ ቀን ጠዋት ከእንቅልፋቸው እንደሚነቁ ሙሉ በሙሉ ጠብቀው ወሲብ ወይም አደንዛዥ ዕፅ አይመኙም። ተአምር የሚያስፈልጋቸው ነገር ነበር, እና በእግዚአብሔር ቃል ውስጥ ያሉትን ተአምራዊ ምሳሌዎች አይተዋል. በእርግጥ አንድ ሰው ወደ እነርሱ እንደሚመጣ አሰቡ. የእነርሱ የአስተሳሰብ ዘይቤ የሚከተለውን ይመስላል፡- በተአምር ከተፈወስኩ፣ አእምሮዬ ከእንግዲህ ማሰብ የማልፈልገውን ሐሳብ አያስብም ነበር፣ እና ድርጊቴም ይለወጣል። በተጨማሪም፣ ድርጊቴ በሆነ መንገድ ከተቀየረ፣ ስለ ራሴ ጥሩ ስሜት ይሰማኛል፣ እናም አጥፊዎቹን የሕይወት ዘይቤዎች ማቆም እችላለሁ። ከዚያ ራሴን ለማደንዘዝ አደንዛዥ ዕፅ ወይም ወሲብ አያስፈልገኝም።

የባህል ለውጥ

እንደ ማህበራዊ ሰራተኛ እና ከዚያም እንደ ጋብቻ / የቤተሰብ አማካሪ ሆኜ ከጾታዊ ሱሶች እና ስብራት ጋር ሰራሁ. ይህ የጊዜ ገደብ ከሃያ አምስት ዓመታት በላይ ፈጅቷል። በእነዚያ ዓመታት፣ ከጾታዊ ዝንባሌያቸው እና ከጾታዊ ፈተናዎቻቸው ጋር የሚታገሉ መሪዎችን (በቻሪስማ መጽሔት ሽፋን ላይ የወጡትን ጨምሮ) ከጥቂት ሰዎች ጋር ተቀምጫለሁ። ለእነዚህ ሰዎች አለም ጥቂት መልሶች እንዳላት አስተውያለሁ። የአገራችን ህጎች በከፍተኛ ሁኔታ ሲለዋወጡ ተመልክቻለሁ። “አትጠይቁ፣ አትናገሩ” የሚለውን የፖሊሲ ለውጥ ያመጣው የአየር ሃይል ወታደራዊ ሰራተኛ ሳጅንት በቨርጂኒያ በሚገኘው ጣቢያዬ ላይ ነበር። በግልጽ የሚታዩ የግብረ ሰዶማውያን ገፀ-ባህሪያትን ቀስ ብለው ነገር ግን በዓላማ ወደ ፊልሞች እና የቲቪ ትዕይንቶች ሲገቡ አይቻለሁ፣ ሁልጊዜም አስቂኝ እና በባህሪያቸው እና በባህሪያቸው ደስተኛ ናቸው።

በሕይወቴ የእግዚአብሔር የጾታ ስጦታ ቁርጠኝነትን ወደማያካትት ተራ ነገር ሲለወጥ ተመልክቻለሁ። የኤች አይ ቪ ቫይረስ እና ሌሎች በርካታ በግብረ ሥጋ ግንኙነት የሚተላለፉ በሽታዎች ተሰራጭተዋል ምክንያቱም ባህላችን ሩካቤ ሥጋን ከጋብቻ ውጪ በመውሰዱ እና የእግዚአብሔርን ድንበር በመግፈፍ የማይደረስ፣ አስተዋይ እና ያረጀ ዘመን ነው። በልጅነቴ፣ ሪኪ እና ሉሲ የተባሉ ባለትዳሮች በመግቢያው ላይ ሉክን እወዳለሁ።y አሳይ፣ በተለየ ነጠላ አልጋዎች ተኝቷል። አሁን፣ የእግዚአብሔርን የጋብቻ ቃል ኪዳን የሚያመለክት እና የጾታ ድንበሮቹን የሚያከብር ቤተሰባችን ሊያየው የሚችለውን ማንኛውንም የቲቪ ፕሮግራም ወይም ፊልም ለማግኘት በጣም ተቸግረናል። አንድ ላይ የሚተኙ ያላገቡ፣ ሄትሮሴክሹዋል ወይም ግብረ ሰዶም የሌለበት አንድ የቲቪ ሲት ኮም ማግኘት እንደምንችል እጠራጠራለሁ። ምንም እንኳን የፕሮግራሙ ደረጃ ወሲብ በግልጽ እንዲታይ ባይፈቅድም, ያለማቋረጥ ይገለጻል.

አስቂኙ ነገር እኛ ያለንበት ቦታ ስላደረሰን ተጠያቂው የራሴ ትውልድ ስላለኝ ነው። ለወሲብ ነፃነት ፖስታውን የገፋው ከ60ዎቹ እና 70ዎቹ የኔ ትውልድ ነው። እኛ በሕጎች ላይ አመጽን፣ ዕፅ እና የፆታ ግንኙነት “ከጓዳ ውስጥ” ተወስደው በሰላምና በነጻነት ስም በሚደረጉ ኮንሰርቶች ላይ በግልጽ ይደረጉ ነበር። እኛ ህግን መጣስ መብታችን ነው ማንንም አይጎዳም ብለናል። ጎረምሶች እና ሃያ ሰዎች ሆነን ክንፋችንን ዘርግተን በወላጆቻችን ላይ አመጽን። በቃል ኪዳን የሚያበቃውን ትእዛዝ ጥሰናል፣ እናም የዘራነውን ዘር እያጨድን ነው። ለጾታዊ ስብራት በሩን ከፍተናል፣ ፅንስ ማቋረጥን ህጋዊ አድርገን እና ለቤተሰብ መፈራረስ ከጅምሩ እንደሚታወቀው ፈቅደናል። “የሆነ ነገር ይሄዳል” አልን። በተለይ አገራችን የታነፀችበት መልካም መሠረት ሄደ። መጽሐፍ ቅዱሳዊ እሴቶችን ጥለናል፣ እግዚአብሔር እንደሞተ አውጀን፣ እናም እራሳችንን የመረዳዳትን፣ ለራስ ከፍ ያለ ግምት የሚሰጠን ጣዖት መገንባት ጀመርን።

የኔ ትውልድ ተሳስቷል - ሙት ተሳስቷል። በመቶ ሺዎች የሚቆጠሩ ሰዎች በመድኃኒት እና በበሽታ ወድመዋል። ቤተሰቦች ተበላሽተዋል። ዓለማችን ዛሬ በጣም የፆታ ግንኙነት በመፈፀሙ አሁን ትንንሽ ልጆች በአንደኛ ደረጃ ትምህርት ቤት የፆታ ግንኙነት የሚሞክሩ ልጆች አሉን። በጤና አጠባበቅ እና በህግ አስከባሪ አካላት መጨመር ምክንያት በቢሊዮኖች የሚቆጠር ዶላር ወጪ አድርጓል። ትውልዱ ነፃነቱን ስለፈለገ አደንዛዥ እፅ በዓለም ላይ የወንጀል ዋና ዋና ነገሮች ናቸው። እንዴት ያለ ኩራት ነው; እንዴት ራስ ወዳድነት. እና፣ በዋናው ላይ ዳንኤል ጁስተር በእግዚአብሔር ላይ እንደ የመጨረሻ ማመፅ የገለጸው ነው። እሱ እንዲህ ይላል፣..."ምንም እንኳን ባህል በኤቲዝም ወይም በአንፃራዊነት የሚመራ ቢሆን…ሥሩ እግዚአብሄርን መፍራት ማጣት ነው።"

በመጽሐፉ ውስጥ, የአሜሪካ የወሲብ አብዮት, ሶሮኪን እንደጻፈው "ወንዶችም ሆኑ ማህበረሰቡ የተዋረዱ ናቸው" ባሕል የጾታ አባዜ እየጨመረ ሲመጣ. “የእንዲህ ዓይነቱ ማህበረሰብ አባላት ተቃራኒ ጾታን እንደ መጠቀሚያ መሳሪያ አድርገው የመመልከት ልማድ አላቸው… ለእነዚህ ግለሰቦች ስለ ሰው ክብር ፣ ሃይማኖታዊ እና ሥነ ምግባራዊ ትእዛዛት ፣ እና የጨዋነት ህጎች ማውራት ብቻ ነው ምናምንቴነት። አሁን እንደ አወንታዊ እሴት ነው የሚመከር… እና አሁን የሞራል እድገት እና አዲስ ነፃነት ተቀይሯል። ሶሮኪን ይህንን ሁኔታ “የሞራል ስኪዞፈሪንያ” ሲል ገልጾታል።

ለምሳሌ፣ “እኔ ክርስቲያን ግብረ ሰዶም ነኝ?” ማለት የሞራል ስኪዞፈሪንያ ነውን? ዛሬ ሲነገሩ የምንሰማቸው እነዚህ ቃላት ናቸው። በተመሳሳይ ጊዜ፣ የማልሰማው ነገር፣ “እኔ ክርስቲያን አመንዝራ ነኝ” ወይም “እኔ ክርስቲያን የዕፅ ሱሰኛ ነኝ” የሚለው ነው። ባህላችን ከራሳችን የኃጢያት ድርጊቶች ውስጥ ሥነ ምግባርን ለማውጣት በጣም እየሞከረ ነው። ራሳችንን በውስጣዊ መልካም አድርገን የመመልከት አዝማሚያ ይኖረናል (አንዳንዶቻችን ክርስቲያን ከመሆናችን በፊት ያንን አመለካከት ጨምረን ነበር)፣ እንዲያውም ጳውሎስ ሐዋርያው “በእኔ ማለት በሥጋዬ ምንም መልካም ነገር እንዳይኖር አውቃለሁና” (ሮሜ 7፡18) ሲል ጽፏል።

መልስ በመፈለግ ላይ

በግብረ ሥጋ የተበላሹን ምክር በሰጠሁባቸው ዓመታት ሁሉ፣ በፆታዊ ሱስ የተደሰተ ወይም የረካ አንድም ሰው አላጋጠመኝም። የራሱን ወይም የሷን አቅም አጥፊ ባህሪ የማይፈራ እና በተመሳሳይ ጊዜ የዚያ ባህሪ መዘዝን ከሚፈራ ግብረ ሰዶማዊ ወይም ሄትሮሴክሹዋል ጋር ሰርቼ አላውቅም። ከግብረ ሰዶማዊነት ጋር የሚታገሉ ሰዎች፣ በዙሪያችን ያሉት ሕጎች እየተቀየሩ ቢሆንም፣ ለእነርሱ የተለመደ ነገር እንደሆነ ደጋግመው ነግረውኛል።

ሆኖም ግን፣ በተመሳሳይ ጊዜ፣ ስለ በረሃ ዥረት ሚኒስትሪ እስክሰማ ድረስ፣ በተሳካ ሁኔታ የታደሱ ወይም በተአምራዊ መልኩ የወሲብ ፍላጎትን የተገላቢጦሽ ሰዎችን አላገኘሁም። ለዓመታት የበረሃ ዥረቶችን ተመልክቻለሁ፣ ፅሑፎቻቸውን አንብቤ ካሴቶቻቸውን አዳምጣለሁ። ሲገለጽ የሰማኋቸውን በርካታ ባህሪያትና ስሜቶች ሲጽፉ ገረመኝ። ወደ አንድ ስብሰባ ሄጄ ክርስቶስን ማዕከል ባደረገው የቡድን ሕክምና ክፍለ ጊዜያቸው አስደነቀኝ። ከአንዳንድ የዚያ ቡድን መሪዎች ጋር ተገናኘሁ እና ሁሉም ካለፈው ህይወታቸው የሆነ የወሲብ ስብራት እንዳለፉ ተረዳሁ። ለአንድ ሳምንት የስልጠና ኮርስ ለመመዝገብ ወደ ደቡብ ካሊፎርኒያ ለመጓዝ ወሰንኩ።

ያ ሳምንት አስደናቂ ነበር። ዳይሬክተሩን ለማግኘት እንኳን እድሉን አግኝቻለሁ። እንደዚህ አይነት ጥበብ እና የፈውስ መርሆች እንደዚህ ባለ ስሜት ስሜት በደንብ ሲነገሩ ሰምቼ አላውቅም ነበር። ዳይሬክተሩ ራሱ በግብረ ሰዶማውያን ግንኙነት ውስጥ ለዓመታት የቆየ ሲሆን ከልጅነቱ ጀምሮ ግብረ ሰዶማዊ መሆኑን በማመን ኖሯል. እሱን ሳገኘው ከግብረ ሰዶማውያን አኗኗር ነጻ ሆኖ እየተመላለሰ እስከ ዛሬ ድረስ ነው። በዚያ ሳምንት ብዙ ተመሳሳይ ምስክርነቶች ተሰጥተዋል።

በዚህ ድርጅት አማካኝነት ከሊያን ፔይን እና ከወንዶች ጋር የነበራትን የላቀ ስራ “አሁን ያለው የወንድነት ችግር” በማለት በጻፈችው ነገር አስተዋውቄያለሁ። በአውሮፓ እና በአሜሪካ ስለ ወንዶች እና ጾታዎች የዓመታት ጥናትዋ በዋጋ ሊተመን የማይችል የመማሪያ መሳሪያዎች ነበሩ። ሳይንሳዊ ጥናቶቿ በእኔ ግንዛቤ ውስጥ ትልቅ ክፍተቶች ያሉባቸውን መልሶች አቅርበዋል። በጾታዊ ግንኙነት ውስጥ የተበላሹ የቤት ውስጥ አካባቢዎችን እና የወላጆችን ግንኙነት ማቋረጥን ለማሳየት የረዳው ስራዋ ነው። በልጅነት ጊዜ በጾታዊ ግንኙነት ውስጥ የወንድ ግራ መጋባትን ከጾታዊ ጥቃት እና ጥሰት ለመለየት የረዳው ሥራዋ ነበር ፣ አንዳንድ ጊዜ በሕፃንነት ውስጥ የሚገኝ ፣ ምንም ትውስታ ከሌለ።

ፔይን ብዙ ወንዶች በወንድ ማረጋገጫ እጦት "ከወንድነታቸው ተለያይተዋል" እንደሚገኙ ደርሰውበታል። እሷም “ውስጥ ያለው ወንድ ተጠርቷል እና የተባረከ ነው ውጭ ባለው ወንድ። አንድ ሰው በወንድነቱ አለመረጋገጡ አውቶማቲክ እና ከባድ መዘዝ ይሰቃያል… እራሱን መቀበል አይችልም ። እሷ ሁሉም ተባዕታይ ባሕርያት እና ስጦታዎች በተፈጥሯቸው እንደሆነ ያምናል; እነሱ በቀላሉ በህይወት ውስጥ አልተረጋገጡም. ፔይን ሲያብራራ፣ “እራሳችን ያልያዝነውን ለቀጣዩ ትውልድ ማስተላለፍ አንችልም። ያልተረጋገጡ ወንዶች ልጆቻቸውን በበቂ ሁኔታ ማረጋገጥ አይችሉም…በአጭሩ ፣ ዛሬ በብዙ ወንዶች ውስጥ እጅግ በጣም ብዙ የሆነ የሥርዓተ-ፆታ ግራ መጋባት አለ።”[1]

ቻድ ቶምፕሰን በመጽሐፉ ግብረ ሰዶማውያንን እንደ ኢየሱስ መውደድየራሱን የፆታ ፍላጎት በመግለጽ “የግብረ ሰዶማዊነት ስሜት የሚሰማቸው ወንዶች ሳያውቁ የአባታቸውን ፍቅር በሌላ ወንድ እቅፍ ውስጥ ለማስመለስ እየሞከሩ ነው፣ እና የግብረ ሰዶም መስህቦች ያላቸው ሴቶች የእናታቸውን ፍቅር ይፈልጋሉ… ለዚህም ነው የግብረ ሰዶማውያን መስህቦች ያጋጠማቸው ብዙ ሰዎች ከተመሳሳይ ጾታ ወላጆቻቸው ወይም እኩዮቻቸው ጋር ጥሩ ግንኙነት እንዳላቸው የሚናገሩት። ቶምፕሰን የሱ ቅዠት አንድ ሰው እጆቹን ብቻ ጠቅልሎ አይኑን አይኑን እያየ ዋጋ ያለው እንደሆነ ይነግረው ነበር ብሏል። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው የጾታ ፍላጎት ሳይሆን ለእውነተኛ ፍቅር እና ከጾታ አንድ ሰው ማረጋገጫ.

ስለዚህ ቶምፕሰን እና ፔይን እና ሌሎች የማህበረሰብ ሳይንቲስቶች የሚናገሩት በህፃን እና በፆታ መካከል ያለውን ግንኙነት የማቋረጥ ስሜት የሚፈጥር ማንኛውም ነገር ግብረ ሰዶማዊነትን ሊያስከትል ይችላል። "ይህ እራሱን ከተመሳሳይ ጾታ ወላጆች ወይም እኩዮች አለመቀበሉን፣ እውነተኛም ሆነ ግንዛቤን ወይም እንደ አንዳንድ የጾታ ትንኮሳ ያሳያል። ከዚያም ቶምፕሰን “በሰው ወይም በሷ ጾታ መካከል የእርቅ ስሜት የሚፈጥር ማንኛውም ነገር ግብረ ሰዶማዊነትን እንደሚያስወግድ ተረድቻለሁ” ብሏል።

ቴራፒስት እና ደራሲ እንዲሁም የቀድሞ ጌይ አንዲ ኮሚስኪ በካሊፎርኒያ ከበረሃ ዥረት አገልግሎት ጋር በነበርኩበት ጊዜ ሲያስተምሩ የሰማሁት፣ “ከተመሳሳይ ጾታ ጋር በፆታዊ ስሜት በመቀላቀል፣ ውስጥ ያለው ችግረኛ ልጅ በልጅነት ጊዜ በትክክል ካልተገኘ ከተመሳሳይ ጾታ ማረጋገጫ እና ስሜታዊ መቀራረብ ይፈልጋል። ከወሲብ ስሜት በተቃራኒ ህጋዊ የሆነ ስሜታዊ ፍላጎት ነው እያለ ነው።

አሮጌው ለአዲስ መንገድ ይፈጥራል

ከዘፍጥረት ሶስተኛው ምዕራፍ ጀምሮ የሰው ልጅ ለገጠመው ለማንኛውም ኃጢአት ወይም ሕመም እውነተኛ ነፃነት ይቻላል። ብሉይ ኪዳን ኃጢአትን ሲያጋልጥ፣ አዲስ ኪዳን ደግሞ የኃጢአት አዳኝ የሆነውን ሥጋ የለበሰውን እውነት ይሰጣል። አዲስ ኪዳንን ለመረዳት ብሉይ ኪዳን አስፈላጊ ነው። ለአዲሱ መንገድ የሚያደርገው አሮጌው ነው።

በጣም ብዙ ክርስቲያኖች የሕጉን መጻሕፍት ወይም ዋና ዋና እና ትናንሽ ነቢያት ማንበብ አያስፈልግም ብለው ያምናሉ። “ይህ የብሉይ ኪዳን ነበር፣ እናም እኛ በአዲስ ኪዳን ስር ነን። ግን ይህ መግለጫ በከፊል እውነት ነው. ያለ አሮጌው አዲስ ነገር ሊኖርዎት አይችልም. ኢየሱስ ራሱ በዚህ ምድር በብሉይ ኪዳን ተመላለሰ፣ እናም የሙሴን ህግ አስፈላጊነት ተናግሯል። ይህንንም ሕግ አስተማረ፣ እርሱም በመታዘዝ ሄደ።

ሮሜ 7፡7 “እንግዲህ ምን እንላለን? ሕጉ ኃጢአት ነው? በእርግጠኝነት አይደለም. በሕግ ካልሆነ በቀር ኃጢአት ምን እንደ ሆነ ባላወቅሁም ነበር። ሮሜ 3፡20 በህጉ በኩል ኃጢአታችንን እንደምናውቅ ይገልፃል። ገላትያ 3፡24 “ስለዚህ በእምነት እንጸድቅ ዘንድ ወደ ክርስቶስ እንዲመራን ሕግ ተሰጠው። 1ኛ ጢሞቴዎስ 8፡10-XNUMX እንዲህ ይነበባል፣ “ሰው በአግባቡ ከተጠቀመበት ህግ መልካም እንደሆነ እናውቃለን። ሕግም ለጻድቃን ሳይሆን ለሕግ ለወጡና ለዐመፀኞች ለኃጢአተኞችና ኃጢአተኞች ለኃጢአተኞችና ለኃጢአተኞች ለኃጢአተኞችና ለኃጢአተኞች ለኃጢአተኞችም ለኃጢአተኞችም ለኃጢአተኞችም ለኃጢአተኞችም ለኃጢአተኞችም ለኃጢአተኞችም ለኃጢአተኞችም ለኃጢአተኞችም ለኃጢአተኞችም... ለሚገድሉ…

ኢየሱስ እና ሕጉ

ኢየሱስ ሕግን ፈጽሞ አልሰረዘም; ይልቁንም ፈጸመው። አስታውስ፣ እሱ በብሉይ ኪዳን ስር ይኖር ነበር። “እኔ ሕግንና ነቢያትን ለመሻር የመጣሁ አይምሰላችሁ። ልፈጽማቸው እንጂ ልሽራቸው አልመጣሁም። እውነት እላችኋለሁ፥ ሰማይና ምድር እስኪጠፉ ድረስ፥ ትንሹ ፊደል ወይም የብዕር ቅንጣት እንኳ ከሕግ አይጠፋም ሁሉም ነገር እስኪፈጸም ድረስ። ከእነዚህ ከታናናሾቹ ትእዛዛት አንዲቱን የሚሽር እና ሌሎችንም ያደርጉ ዘንድ የሚያስተምር ማንም ሰው በመንግሥተ ሰማያት ከሁሉ ታናሽ ይባላል፤ ነገር ግን ይህን የሚያደርግና የሚያስተምር ማንም ሰው በመንግሥተ ሰማያት ታላቅ ይባላል። እላችኋለሁና፥ ጽድቃችሁ ከፈሪሳውያንና ከሕግ መምህራን ጽድቅ ካልበለጠ፥ ወደ መንግሥተ ሰማያት ከቶ አትገቡም።” ( ማቴዎስ 5፡17-20 )

የብሉይ ኪዳን ሕግ ስለ ኃጢአት ያስተምረናል። አስርቱ ትእዛዛት የተሰጡት በህይወታችን እና በማህበረሰቡ ውስጥ ኃጢአትን ለመለየት ነው። ሕጉ ወደ መዳን ባይመራንም፣ በደላችንን እንድናውቅ አድርጎናል። ሕጉ ኃጢአታችንን ስላሳየን እና አዳኝ እንደሚያስፈልገን በመግለጽ ጥሩ ነበር። ያለ ብሉይ ኪዳን ሕግ እና ጽሑፎች፣ የሰማዩ አባታችንን የሚያስከፋውን እንዴት እናውቃለን?

አንድ የሕግ ባለሙያ በአንድ ወቅት ኢየሱስን “የዘላለምን ሕይወት እንድወርስ ምን ማድረግ አለብኝ?” ሲል ጠየቀው። ኢየሱስም “በሕግ የተጻፈው ምንድር ነው? እንዴት ታነባለህ? ሰውየው እግዚአብሔርን በፍጹም ልቡ መውደድ እና ባልንጀራውን እንደራስ መውደድ ነው አለ። ኢየሱስም እንዲህ አለው፡- “ በትክክል መለስህ… ይህን አድርግ በሕይወትም ትኖራለህ” (ሉቃስ 10፡25-28)። ኢየሱስ የሕግን ትምህርት እያጸናው ነበር? አዎን፣ እሱ የአምላክን ሞገስ ወይም ፍቅር እንድናገኝ ሳይሆን ኃጢአተኛ መሆናችንን እንድንገነዘብ አድርጎ ነበር።

የብሉይ ኪዳን ኃጢአቶች በአዲስ ኪዳን ውስጥ ያሉ ኃጢአቶች ናቸው: እኛ ሌላ አማልክቶች ሊኖረን ወይም ማምለክ የለብንም; ማንኛውንም ዓይነት ጣዖት ማምለክ የለብንም; የአምላካችንን ስም በምንም መልኩ ርኩስ በሆነ መንገድ መጠቀም የለብንም። ሰንበትን እናስብ እና የተቀደሰ ቀን ልናደርግ ይገባናል; እኛ ወላጆቻችንን እናከብራለን እንጂ አንገድልም፣አታመንዝር፣ አንሰርቅ፣ አንዋሽም የሌሎችን ደግሞ አንመኝ። ብዙ የአይሁዶች ወጎች (ለምሳሌ ከምግብ ጋር የተያያዙ) ቢኖሩም፣ በዚህ ውይይት ውስጥ የአምልኮ፣ የአለባበስ፣ የምግብ ወይም የሥርዓት እጥበት ውስብስብ ከመሆን ይልቅ አሥርቱን ትእዛዛት እንመለከታለን። ማለትም፣ ትኩረታችን በብሉይ ኪዳን ባለው የሞራል ሕግ ላይ ነው። አብዛኞቹ የመጽሐፍ ቅዱስ ምሑራን የአይሁድ ሕግ በሦስት ክፍሎች የተከፈለ እንደሆነ ያስተምሩ ነበር፤ እነሱም ሥነ ምግባራዊ፣ ሥነ ሥርዓት (ከንጽሕና፣ ከቤተ መቅደሱ ጋር የተያያዘ) እና የሲቪል (የፍትሕ ሥርዓትን፣ የአገር አስተዳደርን ጨምሮ)።

ግድያ አሁንም ስህተት ነው? መስረቅ አሁንም ስህተት ነው? ምንዝር አሁንም ስህተት ነው? በማኅበረሰባችን ውስጥ በአብዛኛዎቹ እነዚህ ኃጢአቶች አሁንም ወደ እስር ቤት መሄድ እንችላለን። ኃጢአተኛ መሆናችንን ለይተን መቀበል አለብን።

ሕጉ ሊያድነን አይችልም; የዳንነው በእምነትና በጸጋ ነው (ኤፌሶን 2፡5, 8)። ሆኖም፣ ልንረዳው የሚገባን እና ዛሬ ብዙም ያልተማረው ነገር ቢኖር “ሕግ በሌለበት መተላለፍ የለም” (ሮሜ 4፡15)።

ህግ የለም; መተላለፍ የለም።

የሕግ አስተማሪዎች በዝሙት የተያዘችውን ሴት ሲያመጡ (እና የሚገርመው ሰውየውንም አላመጡትም ምክንያቱም በህግ የሞራል ህግ ሁለቱም ሞት የሚያስቀጣ ወንጀል ሰርተዋል) ኢየሱስ ምን እንደሚያደርግላት ለማወቅ ፈለጉ (እንደ ፈተና)። እነሱም ሆኑ ኢየሱስ ምንዝር በሕጉ መሠረት ሞትን የሚጠይቅ ኃጢአት መሆኑን ያውቁ ነበር። ኢየሱስ ከመካከላቸው የትኛውም ኃጢአት የሌለበት የመጀመሪያውን ድንጋይ ሊጥል እንደሚችል መለሰ, እና አንድ በአንድ ሲሄዱ, ወደ ሴቲቱ ዘወር ብሎ ይቅር አላት. እርሱ ግን ይቅር ከማለት የበለጠ አደረገ; እርሱም፡- “አሁን ሂጂ የኃጢአትንም ሕይወትሽን ተወው” አላት። (ዮሐ. 8፡7-11) ኢየሱስ ምንዝር አሁንም ኃጢአት ነው፣ ነገር ግን ኃጢአትን ይቅር የማለትና ኃጢአተኛውን የማጽዳት ኃይል እንዳለው እየተናገረ ነው።

ለብዙዎች፣ ኢየሱስ ምቹ ሆኖአል፣ ከእግዚአብሔር ከዘላለም መለያየት ለማምለጥ መንገድ ብቻ አይደለም። ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ ቅዱሳት መጻሕፍትን እንዴት እንደሚተረጉሙ (ቅዱሳት መጻሕፍትን እያነበቡ ከሆነ) እንደሚኖሩ ያምናሉ። ኢየሱስን እንወዳለን ማለት አንችልም ቃላቱ ወደሚያስቸግሩን እና ከዛም ከግል እምነታችን ጋር እንዲዛመድ ቅዱሳት መጻህፍትን እንጽፋለን። ኢየሱስ ተሐድሶ አራማጅ፣ የማይመች እውነታ ያስተማረ አብዮተኛ ነበር። ዛሬ በባህላችን እንኳን አንተ ወይም እኔ እሱ ያስተማረውን ካመንህ አይመችም። በእርግጥ፣ ኢየሱስ ባጋለጠው እና ባስተማረው ነገር ሲሰደድ እኛም እንዲሁ እንደምንሆን አስጠንቅቆናል (ዮሐንስ 15፡18-19 ተመልከት)። በተጨማሪም፣ ከእርሱ ጋር ቆመን ለእርሱ ክብር የምንሰጥ ከሆነ፣ ሳንደራደር፣ እኛን በመግደል እግዚአብሔርን የሚያገለግሉ የሚመስላቸው እንደሚኖሩ ተናግሯል (ዮሐ. 16፡1-4)።

ሮዛሪያ ሻምፓኝ ቡተርፊልድ ክርስቶስን ያገኘችው በ1999 በሰራኩስ ዩኒቨርሲቲ የእንግሊዝ ፕሮፌሰር በነበረችበት ወቅት፣ እንዲሁም ሌዝቢያን ነበር። ዛሬ በደስታ ትዳር መስርታለች እና በሰሜን ካሮላይና የፓስተር ሚስት እና የአራት የማደጎ ልጆች እናት ነች። እንዲህ አለች፣ “ግብረ ሰዶም ለምን በእግዚአብሔር እይታ ኃጢአት እንደሆነ መረዳት አልፈልግም። ከእርሱ ጋር መጨቃጨቅ ፈልጌ ነው፣ እና ያ ‘ለምን እንዲህ ማድረግ እፈልጋለሁ?’ እንድል አደረገኝ።” አንድ የአጥቢያ ቤተ ክርስቲያን ቄስ አገኛት እና ከእሷ ጋር እየተነጋገረ ነበር። ሁሉንም ነገር በአእምሮ ለመቅረብ ሞክራ ነበር፣ እሱ ግን ይወዳታል እንዲሁም የአምላክን ቃል ሰጥቷታል። በመቀጠልም እንዲህ ስትል ጽፋለች፡- “ስለዚህ እነዚህ የአዕምሮ ችግሮች ቅዱስ አምላክ ከፈጠረኝ እና በአዳም ኃጢአት ውስጥ ከተወለድኩ ራሴን ከዚህ ሳላስብ ምንም አያስደንቅም። የአስተሳሰብ ችግር አልነበረም! ንስሐ እንግዳ ሐሳብ ነው… የክርስትና ሕይወት ፍሬ። ነገር ግን በኃጢአት ውስጥ ኀፍረት አለመኖሩን አስገረመኝ - ምናልባት እግዚአብሔር በሁሉም ጊዜ ትክክል መሆኑን አረጋግጧል። (ነገር ግን) በእርግጥ በኃጢአት ውስጥ ነውር አለ፣ ኢየሱስ በጣም በሚያሠቃይ መንገድ ከፍሏል፣ ነገር ግን የመነሻ ቦታው ኃጢአት ማለት እግዚአብሔር ማለት ነው… ትክክል ነው…”

የእግዚአብሔር የሞራል ህግ

አዲስ ኪዳን የተጻፈው በግሪክ ቋንቋ ነው። የተወሰኑ ቃላትን መመልከት አስፈላጊ ነው. የግሪክ ቃል ፖርኒያ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ቃል ሲሆን ትርጉሙም ሕገወጥ የግብረ ሥጋ ግንኙነት ምንዝርን ጨምሮ (ባለትዳር እና የትዳር ጓደኛው ባልሆነ ሰው መካከል የሚደረግ ግንኙነት); ዝሙት (በሁለት ባልተጋቡ ሰዎች መካከል የሚደረግ ግንኙነት ወይም ሁለት ባልና ሚስት ባልሆኑ ሰዎች መካከል የሚደረግ ግንኙነት); ግብረ ሰዶማዊነት (በተመሳሳይ ፆታ ባላቸው ሰዎች መካከል የሚደረግ ግንኙነት); አራዊት (ከእንስሳት ጋር የሚደረግ ግንኙነት); እና የጾታ ግንኙነት (ከቅርብ ዘመዶች ጋር የሚደረግ ግንኙነት). ኢየሱስ ይህንን ቃል በማርቆስ 10፡11 የተጠቀመው “ሚስቱን ፈትቶ ሌላ ሴት የሚያገባ ሁሉ በእርስዋ ላይ አመንዝራለች” ሲል ነው። ከትርጓሜው እንደምትመለከቱት፣ ቃሉ በርካታ የፆታ ትርጉሞች እና ትርጉሞች ነበሩት። ለዝሙት ድርጊት ብቻ የተለየ የግሪክ ቃል አለ፣ moicheia, እና ጥቅም ላይ አልዋለም ነበር. ይህ ለምን አስፈላጊ ነው? አስፈላጊ ነው ምክንያቱም ሁሉንም፣ ሰፋ ያሉ፣ ጥፋቶችን እና “ዝሙትን” ብቻ የሚያካትት አይደለም።

በብሉይ ኪዳን ሁሉ፣ ሰዶማዊ ሰው በሰዶምና በገሞራ ውስጥ የነበረውን ክፋት፣ መጥፎ ክፋትን የጀመረ ሰው ነው። በተለይም ሰዶማዊት ከተፈጥሮ ውጪ የሆነ የግብረ ሥጋ ግንኙነት ጥፋተኛ ነበረች። በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ከጾታ ጋር በተያያዘ የፆታ ገደቦችን እና የሥነ ምግባር መመሪያዎችን ከየት እናገኛለን? “ከተፈጥሮ ውጪ” የሚለውን ቃል እንዴት በመጽሐፍ ቅዱስ እንገልጸዋለን?

ዘሌዋውያን 18 ሕገ-ወጥ እና ከተፈጥሮ ውጪ የሆነ የግብረ ሥጋ ግንኙነትን በሚገባ ይገልጻል። ይህ በጣም አስፈላጊ የሆነው ለምንድን ነው? እግዚአብሔርስ ይህን ያህል ግልጽ የሆነው ለምንድነው? ሰው በወደቀበት ሁኔታ ለራሱ እንዲወስን ሲተወው ለራሱም ሆነ ለህብረተሰቡ የሚጠቅም ምንም ይሁን ምን በዓይኑ ትክክል የሆነውን ይወስናል (መዝሙር 36፡2 እና ምሳሌ 14፡12 ይመልከቱ)። እግዚአብሔር በጽሑፍ የሞራል ሕጉ ምንም ጥያቄ አላስቀረም። በዙሪያቸው ከጠፉት ብሔራት ይልቅ ለሕዝቡ ከፍ ያለ የሞራል ሥርዓት ፈልጎ ነበር።

አይሁዳዊው ምሁር፣ ዳንኤል ጀስተር “የግብረ ሰዶማውያን መብቶች የተሳሳቱ ናቸውን”? እንዲህ ይላል፡- “የእኛ የፆታ ግንኙነት በአንድ ወንድና በአንዲት ሴት መካከል ያለውን ዘላቂ የጋብቻ ቃል ኪዳን ትስስር ለማጠናከር እና ልጆችን ለማሳደግ የሚያስችል አስተማማኝ መሠረት ለመስጠት የተሰጠ ስጦታ ነው። ስለዚህ መጽሐፍ ቅዱስ ስለ ግብረ ሰዶም ሲናገር ሁልጊዜም ከውግዘት ጋር ነው። በተጨማሪም የጾታ ፍላጎታችን ወደ ብዙ አቅጣጫዎች ለመምራት የሚችል እና ማህበራዊ ማጠናከሪያ የሚፈልግ መሆኑን እናስተውላለን። ለዚህም ነው ከልጆች ጋር የተጋቡ እና በኋላ ግብረ ሰዶም የሆኑ እና በተቃራኒው ሁለት ጾታዊ እና ግብረ ሰዶማውያን ግለሰቦች ከጊዜ በኋላ ሄትሮሴክሹዋል የሆኑ…”

ድንበሮቹ በትክክል ምን ነበሩ?

ቅዱሳት መጻሕፍት እናትህን ጨምሮ ከቅርብ ዘመዶች ጋር የፆታ ግንኙነትን ይከለክላሉ። የአባትህ ሚስት; ወንድምህ; ሴት ልጅዎ - ወይም አማች; አክስትህ; እና ወንድምህ ወይም እህትህ. ከጎረቤትህ ሚስት ወይም ከእንስሳት ጋር የግብረ ሥጋ ግንኙነት መፈጸምን ቅዱሳት መጻሕፍት ይከለክላሉ። በመጨረሻም፣ ቅዱሳት መጻሕፍት “ከሴት ጋር እንደሚተኛ” ወንድ ከሌላ ወንድ ጋር ሩካቤ መፈጸም እንደሌለበት ይናገራሉ (ዘሌዋውያን 18፡6-22)። እግዚአብሔር ይህን ምዕራፍ በከባድ ማስጠንቀቂያ ጨርሷል፡- “ከእነዚህ አስጸያፊ ነገሮች አንዱን የሚያደርግ ሁሉ ከሕዝባቸው ተለይቶ ይጥፋ። መሥፈርቶቼን ጠብቁ፥ ከመምጣታችሁም በፊት ይደረጉ የነበሩትን አስጸያፊ ልማዶች ሁሉ አትከተሉ፥ ከእነርሱም ጋር ራሳችሁን አታርክሱ። እኔ እግዚአብሔር አምላክህ ነኝ” (ዘሌዋውያን 18፡29-30)። እነዚህ የእግዚአብሔር የሥነ ምግባር ሕግ ምሳሌዎች ናቸው።

የዘሌዋውያን ምዕራፍ 20 ለእንዲህ ዓይነቱ ኃጢአት ቅጣት ይናገራል እና እግዚአብሔር ቅዱስ ነውና ራሳችንን ለመቀደስ ራሳችንን መቀደስ እንዳለብን ያጠናክራል። በተጨማሪም በዚህ ምዕራፍ እግዚአብሔር ከባልንጀራህ ጋር ስለ ማመንዘር፣ ከምራቶችህ ጋር ስለመተኛት፣ ከእንስሳት ጋር ስለ ወሲብ መፈጸም፣ ከወንድሞችህና ከእህትህ፣ ከአክስትህ፣ ከወንድምህ ሚስት ጋር ስለ ወሲብ ግንኙነት እንዲሁም በድጋሚ “ሰው ከሴት ጋር እንደሚተኛ ከወንድ ጋር ቢተኛ ሁለቱ አስጸያፊ ነገር አድርገዋል” (ዘሌ.20፡7-21) በማለት ያስጠነቅቃል።

ስለዚህ በዘሌዋውያን 18 ላይ ያለው ትልቅ ክፍል ስለ ወሲብ የሚናገረው በተለያየ መልኩ በዘመዶች መካከል እንደሚፈጸም በቀላሉ ማየት ትችላለህ። ዛሬ ብዙዎች እንደሚጠቁሙት ግብረ ሰዶምን ከዚህ ዝርዝር ውስጥ ካስወገዱት፣ ከወንድሞችህና ከእህትህ (ቁ. 9) ወይም ከአክስህ እና ከአጎቶችህ (ቁ. 12-14) ጋር ስለ ወሲብ ምን ማለት ይቻላል? ግብረ ሰዶማዊነት ከዝርዝሩ ከተወገደ እና ተቀባይነት እንዳለው ከሆነ ልጆቻችንን ለሞሎክ (ቁ. 21) ከእንስሳት ጋር በፆታ ግንኙነት መስዋዕት ማድረግ እንችላለን (ቁ. 23)?

በብሉይ ኪዳን ህግ፣ ለአብዛኞቹ የወሲብ ጥሰቶች ቅጣቱ ሞት ነው። አምላክ እስራኤላውያንን ከጾታዊ ኃጢአት ስለማስወገድ ከባድ ነበር። እግዚአብሔር ተጠያቂነትን ካልፈለገ እና በኃጢአት ቅጣት ካልተከተለ፣ እግዚአብሔር ለቃሉ ታማኝ አልነበረም፣ እናም ስለሰው ልጅ ደህንነት ደንታ አልነበረውም።

ነገር ግን በተፈጥሮ ህግ ክርክር ላይ ያለው ችግር በተለይ ለማመን በመረጥነው የራሳችንን እውነታ እናገኛለን በምንልበት ባህል ውስጥ እጅ ለእጅ መያዛቸው ነው። ዶ/ር ሮዛሪያ ቡተርፊልድ፣ “ከአሥራ አምስት ዓመታት በፊት የግብረሰዶማውያን መብት ንቅናቄ ከፓቶሎጂ [የበሽታ ሳይንሳዊ ጥናት ወይም ከጤናማ ሁኔታ ማፈንገጥ] ወደ…ግብረ ሰዶማዊነት ጥሩ ነው ወደሚል ተንቀሳቅሷል።

ኢየሱስ ከሕጉ በላይ ወስዷል

የሙሴ ሕግ በጣም ጥብቅ ነበር። ነገር ግን፣ በማቴዎስ 5፣ ኢየሱስም ከብሉይ ኪዳን ህግ ውጭ በመውሰድ በርካታ ጉዳዮችን ተናግሯል። ሕጉ አትግደል እንደሚል ለአድማጮቹ አስታውሷቸዋል፣ ነገር ግን በመቀጠል፣ “በወንድሙ ላይ የሚቆጣ ሁሉ ፍርድ ይገባዋል” (ቁ. 22)። ማንም ሰው ማመንዘር እንደሌለበት ህጉ እንደሚያዝም አረጋግጠዋል። ኢየሱስ ይህንን ህግ የበለጠ ወስዶታል፡- “ነገር ግን እላችኋለሁ፥ ሴትን ያየ በምኞት ያን ጊዜ በልቡ ከእርስዋ ጋር አመንዝሯል” (ቁ. 28)። በሕጉ መሠረት፣ ለዝሙት ድርጊት አስፈላጊው ቅጣት ሞት ነበር። በጸጋው ሥር፣ ኢየሱስ በልባችን ምንዝር መፈጸም እንደምንችል በመግለጽ የላቀ የንጽሕና ደረጃን ተናግሯል፣ እና ልክ እንደ ድርጊቱ ራሱ ሕገ-ወጥ ነው።

ኢየሱስ ስለዚህ ጉዳይ በጣም አሳሳቢ ከመሆኑ የተነሳ ዓይናችን በእኛ ላይ ችግር ከሆነ (የጾታ ኃጢአትን የመመኘት ምክንያት) ከሆነ እናስወግደው፤ ሰውነታችን በሙሉ ወደ ገሃነም ከሚጣል የሰውነታችን ክፍል መጥፋት ይሻላልና (ቁ. 29) በማለት አስተምሯል። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው ኢየሱስ ዓይናችንን በጥሬው እንድናወጣ እየመከረ አይደለም፣ ነገር ግን የጾታ ኃጢአት ከባድነት ሕጉ ከሚጠይቀው በላይ ቢሆንም ጎላ አድርጎ ገልጿል። የኢየሱስ ትምህርት ለእኛ ካለው ፍቅር የተነሳ ከብሉይ ኪዳን እንኳን የላቀ የሞራል ደረጃን ይፈልጋል። የኢየሱስ ቃላት ፈሪሃ አምላክን በእያንዳንዳችን ውስጥ ካላደረጉ፣ ምናልባት ምንም ላይሆን ይችላል።

ዛሬ ብዙ ሰዎች እየነገሩን ያሉት ኢየሱስ፣ እነሱ ያምናሉ፣ ግብረ ሰዶምን በቀጥታ ስላልተናገረ፣ እሱ ምንም ችግር የለውም ወይም ቢያንስ ይህ ጉዳይ ያልሆነ ነበር። ስለዚህ፣ ከልጆች ጋር የግብረ ሥጋ ግንኙነት ወይም ከእንስሳት ጋር የግብረ ሥጋ ግንኙነት ስላላደረገ፣ የእኔ ጥያቄ፣ “እንዲህ ዓይነቱ የግብረ ሥጋ ግንኙነት በእሱ ዘንድ ትክክል ነውን?” የሚለው ነው።

ስለምንወዳቸውስ?

ከጾታዊ ስብራት ጋር የሚታገለው የምንወደው ሰው ሲሆን ለምሳሌ እንደ የቅርብ ጓደኛ፣ ወንድ ልጅ ወይም ሴት ልጅ፣ ወይም የተከበርክ የስራ ባልደረባችን፣ ተዛማጅ የሆኑ የመጽሐፍ ቅዱስ መርሆችን ልንዘነጋ እንችላለን። ምንም እንኳን ለአንዳንዶች ምኞቶች በጣም ሥር የሰደዱ ቢሆኑም፣ የጸጋው ተስፋ ከሕይወታቸው ሁኔታ ጋር እኩል ነው ወይም ይበልጣል።

ሰዎች ለመኮነን አንድ ጥፋት ብቻ የሚጠይቅ ቢሆንም ምሥራቹ ግን ጽድቅን ለማምጣትና ለሁሉም ሕይወት ለማምጣት ከኢየሱስ በኩል አንድ የጽድቅ ሥራ ማድረጉ ነው። “በአንዱ ሰው አለመታዘዝ ብዙዎች ኃጢአተኞች እንደ ሆኑ እንዲሁ ደግሞ በአንዱ መታዘዝ ብዙዎች ጻድቃን ይሆናሉ” (ሮሜ 5፡18-19፤ በተጨማሪም 10ኛ ቆሮንቶስ 13፡35⁠ን አንብብ። የእግዚአብሔር ቃል ሰውን ፈጽሞ አይኮንነውም፤ ኃጢአትን ያወግዛል፣ነገር ግን ለኃጢአቱ ቤዛነትን ይሰጣል። ኢየሱስ የሚገባንን ቅጣት ተቀብሎ በመስቀል ላይ ሞተ። አብ የእኔን ኃጢአት እና የእናንተን ኃጢአት በልጁ ላይ አደረገ። ስለዚህ፣ አንድ ሰው የፆታ ስሜታቸውን መቀየር ለእግዚአብሔር፣ ወይም እኛ ለዚያ ጉዳይ፣ እንድንወዳቸው እና እንድንቀበላቸው አያስፈልግም። ልጅዎ በአደገኛ ዕፅ ሱሰኝነት ከተያዘ፣ እነሱን ለመፈወስ ሲሉ አይቀበሏቸውም? በፍጹም። ደራሲው ቻድ ቶምፕሰን እንዳሉት “ብዙ ሌዝቢያን እና ግብረ ሰዶማውያን ክርስቲያኖች መልእክታችን የድንቁርና፣ የግብረ ሰዶማውያን ወይም አንዳንድ ግዙፍ የቀኝ ክንፍ ሴራ ውጤት መሆኑን እራሳቸውን ለማሳመን ጥላቻ እና መሃይም መሆን አለባቸው። ነገር ግን ለመረዳት ጊዜ ከወሰድን…እውነተኛ አሳቢነት አሳይ…በእርግጥ መልእክታችንን ሊያስቡ ይችላሉ። እውነተኛ ፍቅር በምላሹ ምንም አይጠይቅም” (ገጽ XNUMX)።

ለምትወደው ሰው የምናስተላልፈው መልእክት “ካልተለወጥክ ወደ ገሃነም ትገባለህ” የሚል ከሆነ ከነሱ ጋር ያለንን ታማኝነት ውጤታማ በሆነ መንገድ እናጠፋለን እና በሂደቱ ራሳችንን ከነሱ እንገለላለን። አንድ ሰው ለመለወጥ ቢመርጥም ባይመርጥም መውደድ አለብን። በመጨረሻ፣ የወንጌልን መልእክት እንዲመርጡ፣ ንስሐ እንዲገቡ፣ እግዚአብሔር እንዲለውጣቸውና ወደ መንግሥተ ሰማያት እንዲሄዱ እንመኛለን። አድልዎ አታድርጉ፣ ይልቁንም የጋራ ጉዳዮችን ፈልጉ። በተጨማሪም፣ የፆታ ብልግና መበላሸት የአንድ ሰው “ትልቁ ኃጢአት” ነው ብለህ አታስብ። ማሳሰቢያ፡- “አባቴ ግብረ ሰዶማውያንን ይጠላል” ወይም “ግብረ ሰዶማውያን ወደ ገሃነም ይሄዳሉ” የሚል ጽሁፍ ይዞ በህዝቡ መካከል ቆሞ አላየሁም። የሚከተለው ነው ያደረገው።

ኢየሱስ ከጉድጓዱ አጠገብ አምስት ባሎች ያሏትን አንዲት ሴት አገኛቸው፤ በአሁኑ ጊዜ ከአንድ ወንድ ጋር ትኖር ነበር። ስለ ህይወቷ ሁኔታ የእውቀት ቃል ነበረው፣ነገር ግን ከዚያ ለእውነተኛ የልብ ፍላጎቷ የሕይወት ውሃ እንዳለው ነገራት። (ከወንዶች የውስጧን ከፍተኛ ፍላጎት ለማሟላት እየሞከረች ነበር፤ ምናልባት በጾታ ብልግና ተበላሽታለች። ዮሐንስ 4ን ተመልከት።) ለምንድነው ለአደንዛዥ ዕፅ ሱሰኛ ወይም ለአልኮል ሱሰኛው ተደጋጋሚ ውድቀት በኋላ ይህን ያህል ጸጋ የምናሳየው እና በግብረ ሥጋ ለተጎዱት ሰዎች ትንሽ ጸጋ የምናሳየው ለምንድን ነው? እያንዳንዳችን ልንታገለው የሚገባ ጥያቄ ነው። ዋናው ቁም ነገር ልባችን መሰበር አለበት... ሊሰበር እንበል… እና ይህን መከራ በእውነት መንካት ከፈለጋችሁ ኢየሱስ በውኃ ጉድጓዱ አጠገብ ያለችውን ሴት እንዳደረገው ወደ እነርሱ መቅረብ አለቦት።

የዘመኑ ቃላቶች

“የጾታ ብልግና” የሚለው ቃል በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ አይገኝም። በዘመናችን ያሉት “የፆታ ዝንባሌ”፣ “የግብረ ሰዶም አኗኗር” ወይም “የጾታ ሱስ” የሚሉት አገላለጾች አይደሉም። በመጽሐፍ ቅዱሳዊ ጊዜ፣ በቀላሉ እንዲህ ዓይነት አገላለጽ አልነበረም። አንዳንድ ሊቃውንት የዕድሜ ልክ የግብረ ሥጋ ግንኙነት ጽንሰ-ሐሳብ በመጽሐፍ ቅዱሳዊው ዓለም ዘንድ ተቀባይነት የሌለው እና የማይታወቅ ነው ብለው ያምናሉ።

በቤከር መዝገበ-ቃላት ኦቭ ባይብል ተርምስ፣ የመጽሐፍ ቅዱስ ምሁር ቶማስ ኢ.ሽሚት ስለ ጥንታዊው ዓለም እና ስለ ጾታዊነት ጽፈዋል። እሱ ትኩረቱን ያደረገው በግሪኮ-ሮማን ዘመን ነው ምክንያቱም “በዚህ ጊዜ ውስጥ በተመሳሳይ ጾታ አባላት መካከል የሚፈጸሙ የፆታ ድርጊቶችን እንደሚያውቁ የሚያሳዩ ጽሑፎች አሉ”። እነዚህ ድርጊቶች በአቅጣጫ የተረዱ እንዳልሆኑ ገልጿል፣ ነገር ግን “የሌሎቹን ወንዶች መደፈር እና ወንዶች ልጆችን ለፆታዊ ደስታ መጠቀማቸው (ፔድ-ኤስቲ - በሁለት ወንድ መካከል ያለው ወሲብ በተለይም አንድ ለአካለ መጠን ባልደረሰበት ጊዜ) የተፈፀመው እንደ የበላይነት፣ ጥቃት ወይም ሙከራ በሌላ በተቃራኒ ጾታ ወንዶች የተፈፀመ ይመስላል። በተጨማሪም እንዲህ ይላል፣ “በአንዳንድ ክበቦች፣በተለይም በአእምሯዊ ልሂቃን ፈላስፎች እና ገጣሚዎች፣በወንዶች እና በወንዶች መካከል ያለው ግንኙነት የፍቅር ፍቅር ከፍተኛ መግለጫ ተብሎ ይወደሳል። ይሁን እንጂ እነዚህ ግንኙነቶች እርስ በርስ የሚደጋገፉ አልነበሩም። ሽሚት እንደገለጸው ከዚያ በኋላ ፍቃደኛ ወይም ፈቃደኛ ያልሆኑ አጋሮች “በማህበራዊ የተገለሉ” እና አንዳንዶቹ ባሪያዎች ሆኑ እና “ተጣሉ”።[2]

በመጀመሪያ

ከመጀመሪያ እግዚአብሔር የራሱን መልክ እንዲሸከሙ ሁለት ጾታዎችን ፈጠረ ወንድና ሴት። መጽሐፍ ቅዱስ ሔዋን ከአዳም እንደተፈጠረች ሁለቱም አንድ ሥጋ ሆኑ ይላል። የአዳም አገላለጽ ሔዋን ከሥጋው ሥጋ ከአጥንቱም ከአጥንቱ መሆኗን ሲመለከት ከእንስሳት መንግሥት የተለየች ነበረች (ዘፍ 2፡21-25)። በዘፍጥረት 1፡27 የተገኘው የፆታ ልዩነት “አንድ ሥጋ” ውህደትን አመጣ (ዘፍጥረት 2፡24)።

አዲስ ኪዳን በዘፍጥረት ላይ ካለው ዘገባ ጋር ይስማማል። ኤፌሶን 5፡25-31 ዛሬ በብዙ ሰርግ ላይ ይነበባል ምክንያቱም በዘፍጥረት መጽሐፍ ያለውን ተመሳሳይ ቅዱስ ጽሑፋዊ የጋብቻ ሥርዓት ስለሚሰጥ፡- “ባሎች ሆይ፥ ክርስቶስ ቤተ ክርስቲያንን እንደ ወደዳት ሚስቶቻችሁን ውደዱ…ሚስቱን የሚወድ ራሱን ይወዳል…ስለዚህ ሰው አባቱንና እናቱን ይተዋል ከሚስቱም ጋር ይተባበራል። ሁለቱም አንድ ሥጋ ይሆናሉ። በብሉይም ሆነ በአዲስ ኪዳን፣ ብቸኛው የመጽሐፍ ቅዱስ የጋብቻ ምሳሌ በወንድና በሴት መካከል ነው።

ጳውሎስ በሮሜ መጽሐፍ ውስጥ “ተፈጥሯዊ” እና “ከተፈጥሮ ውጪ” ያሉትን ቃላት ተጠቅሟል። በተለየ መልኩ፣ ሴቶች የተፈጥሮ ግንኙነቶችን ከተፈጥሮ ውጪ በሆኑ ግንኙነቶች እንደለወጡ እና ወንዶች ከሴቶች ጋር ያለውን ተፈጥሯዊ ግንኙነት ትተው ከወንዶች ጋር ጸያፍ ድርጊቶችን እንደፈጸሙ ተናግሯል (ሮሜ 1፡27)። ውጤቱስ? "ስለዚህ እግዚአብሔር በልባቸው ፍትወት ወደ ርኵሰት አሳልፎ ሰጣቸው እርስ በርሳቸውም ሥጋቸውን እንዲያዋርዱ። የእግዚአብሔርን እውነት በውሸት ለወጡ” (ሮሜ 1፡24-25)።

ይህ ባህሪ “ሞት ይገባቸዋል” ተብሎ የተወገዘ ብቻ ሳይሆን በዚህ ክፍል ውስጥ “የሚያደርጉትን የሚቀበሉ” የእግዚአብሔርን ጽድቅ እንደማያውቁ ተገልጿል (ሮሜ 1፡32)። ዴቪድ ፎስተር, የመጽሐፉ ደራሲ ፍቅር ረሃብ“ቀላል የአናቶሚካል ንድፍ እንደሚያሳየው…አንድ ወንድ ከሴት ጋር የግብረ ሥጋ ግንኙነት እንዲፈጽም ታስቦ ነው የተፈጠረው…ከዚህ ንድፍ ውጪ የግብረ ሥጋ ግንኙነት ሲፈጽም የአካል ጉዳት እና…በሽታ ይፈታል” ይላል። ፎስተር የግብረ ሰዶማዊነትን ህይወት ለአስር አመታት የኖረ ሲሆን ከ1,000 በላይ ወንዶች ጋር እንደተኛ ተናግሯል። አሁን ለሰላሳ አራት ዓመታት ከኖረበት የአኗኗር ዘይቤ ነፃ ወጥቷል።

ከራሱ ህይወት እንዲህ ሲል ገልጿል፣ “የግብረ ሰዶማዊነት ባህሪ ነፍስን እንባ ያራጫል፣ ይህም ለአደንዛዥ እፅ ሱሰኝነት፣ ራስን ማጥፋት፣ ድብርት፣ የቤት ውስጥ ጥቃት፣ ቀደምት ሞት–እንዲያውም በጣም የግብረ ሰዶማውያን ተስማሚ በሆኑ የአለም ክልሎች። ለምን፧ ምክንያቱም ንቁ ግብረ ሰዶማውያን በግብረ ሰዶማውያን ግንኙነት ውስጥ ፈጽሞ ሊገኝ የማይችል ነገር ለማግኘት እየሞከሩ ነው. የሚፈልጉት ደስታ የሚገኘው የጾታ ስሜታቸውን ለክርስቶስ ጌትነት በማስገዛት እና ለፍላጎታቸው ምክንያት የሆኑትን ለተሰበሩ አካባቢዎች ፈውስ እንዲያመጣ በመፍቀድ ብቻ ነው።

መደበኛው እና ያልተለመደው

ዛሬ የተለመደውን መለየት በጣም አስፈላጊ የሆነው ለምንድነው? መደበኛውን መግለፅ ካልቻልን መደበኛ ያልሆነን እንዴት መግለፅ እንችላለን? የነፍሳችን ጠላት መደበኛው ያልተለመደ እና ያልተለመደው መደበኛ እንዲሆን በትኩሳት ይሰራል። በአንድ ወቅት በሀገራችን ከትዳር ጓደኛህ ጋር መፋታት ያልተለመደ ነበር። ዛሬ በጣም የተለመደ ይመስላል. ማንም ስለእሱ ሁለት ጊዜ የሚያስብ አይመስልም። እኔና ባለቤቴ በትዳር ውስጥ ሠላሳ ዘጠኝ ዓመታት መሆናችንን ስናካፍለው፣ አብዛኛው የሚያዳምጡ ሰዎች፣ “ዋው፣ ያ ያልተለመደ ነው” ብለው ቅንድባቸውን ያነሳሉ፣ ከዚያም ደስ ይለናል።

በአንድ ወቅት ፅንስ ማስወረድ በዩናይትድ ስቴትስ ውስጥ አስጸያፊ ነበር። አሁን፣ በየቀኑ ወደ 1,000 የሚጠጉ ሕፃናት ይገደላሉ። ምንም እንኳን ያልተለመደ ባህሪ እና የኃጢአተኛ ምርጫዎቻችን ውጤት ቢሆንም፣ በጣም ተደጋጋሚ እና ተቀባይነት ያለው በመሆኑ ለእኛ የተለመደ ሆኗል። ሥዕላዊ መግለጫዎች ሊቀጥሉ ይችላሉ ነገር ግን ጠላት አጀንዳውን በረዘመ ጊዜ ከገፋው (እና ከክፉ ዓላማው ጀርባ ተፅዕኖ ያላቸውን ሰዎች ገንዘብ ካገኘ) በአንድ ወቅት ያልተለመደ ተብሎ ይታሰብ የነበረው የተለመደና ተቀባይነት ያለው እንደሆነ ያውቃል። የሀገሪቱ ህጎች እንኳን በአንድ ወቅት በአይሁድ-ክርስቲያን ፋውንዴሽን ያልተለመደ ነው የተባለውን ለመደገፍ ሊለወጡ ይችላሉ።

ሐዋርያው ጳውሎስ ክፉዎች የእግዚአብሔርን መንግሥት እንደማይወርሱ ግልጽ ነበር። እንደ 6ኛ ቆሮንቶስ 9፡3 ኃጥኣን ሴሰኞች፣ ወንድ ዝሙት አዳሪዎች፣ ጣዖት አምላኪዎች፣ አመንዝሮች፣ ግብረ ሰዶማውያን፣ ሌቦች፣ ስግብግቦች፣ ሰካሮች፣ ተሳዳቢዎች እና ቀማኞች ይገኙበታል። የቆላስይስ ሰዎች ‘የምድራዊ ተፈጥሮአችን’ የሆነውን ‘መግደል’ እንዳለብን ገልጿል። ምድራዊ ተፈጥሮ እንዴት ይገለጻል? ዝርዝሩ የፆታ ብልግናን፣ ርኩስ የሆነውን፣ ክፉ ምኞትን እና ስግብግብነትን ያጠቃልላል፣ እርሱም ጣዖት አምልኮ ነው (5፡6-XNUMX)።

ምሥራቹ በቁጥር 7 ላይ ይገኛል:- “በዚህ መንገድ ትሄድ ነበር፤ በዚያም ትኖር ነበር”። በ6ኛ ቆሮንቶስ ውስጥ ያለውን የጥቅሱን ያለፈ ጊዜም አደንቃለሁ፣ “እናም አንዳንዶቻችሁ የነበራችሁት ያ ነው። ነገር ግን በጌታ በኢየሱስ ክርስቶስ ስም በአምላካችንም መንፈስ ታጥባችኋል፣ ተቀድሳችኋል፣ ጸድቃችኋል” (11፡XNUMX)። በሱስ የሚሰቃዩትን ልንኮንናቸው አንችልም። ምናልባት እኛ እራሳችን በሕይወታችን ውስጥ በአንድ ወቅት ታግለን ነበር። መልካም ዜናው የእግዚአብሔር ፍቅር እና ፍላጎት የሚታገለውን “መታጠብ” ነው። ሁሌም የለውጥ ተስፋ አለ።

ኦሪጅናል ቋንቋ

የአዲስ ኪዳን የግሪክ ቋንቋ ግልጽ ትርጓሜዎችን ይዞ ነበር። ጥቂት ቃላትን በመጀመሪያ የግሪክ አጻጻፋቸው ለማየት ትንሽ ጊዜ ብንወስድ፣ ስለ በርካታ የመጽሐፍ ቅዱስ ምንባቦች ጥልቅ ግንዛቤን ይሰጣል። ለምሳሌ፣ በገላትያ 5 ላይ ሥጋ ከነፍስ ጋር ስለሚዋጋው ውይይት አለን። የሥጋን ምኞት እንዳንፈጽም በመንፈስ እንድንመላለስ ተነግሮናል። ከቁጥር 19-21 የእነዚያን “የሥጋ ሥራዎች” ዝርዝር የያዘ ሲሆን እነዚህን ድርጊቶች የሚፈጽሙም “የእግዚአብሔርን መንግሥት አይወርሱም” ይላል።

ለውይይታችንና ለርዕሰ ጉዳያችን አራቱን እንመለከታለን። በዝርዝሩ ውስጥ የመጀመሪያዎቹ አራቱ ምንዝር፣ ዝሙት፣ ርኩሰት እና ሴሰኝነት ናቸው። ምንዝር በግሪክ እዚህ ጥቅም ላይ ይውላል moicheia, እና በወንዶች እና በሴቶች, በነጠላ ወይም በተጋቡ መካከል ያለው ህገወጥ የግብረ ሥጋ ግንኙነት ማለት ነው. ይህ ቃል ወይም የተወሰነ መልክ በአዲስ ኪዳን አሥራ ሰባት ጊዜ ይገኛል።

ዝሙት በግሪክ ነው። ፖርኒያ, ቀደም ብለን የገለጽነው. ፖርኒያ በቅዱሳን ጽሑፎች ውስጥ ስለ ምንዝር፣ የሥጋ ዝምድና፣ የጣዖት አምልኮ፣ ዝሙት፣ ሰዶማዊነት እና የወንድ ዝሙት አዳሪነትን ያመለክታል። በአዲስ ኪዳን ሃያ አምስት ጊዜ ይገኛል።

ርኩሰት የግሪክ ቃል ትርጉም ነው። አካታርሲያ እና ማለት የንጽህና ተቃራኒ የሆነውን ማንኛውንም ነገር ማለትም ሰዶማዊነትን፣ ግብረ ሰዶማዊነትን፣ መራመድን፣ አራዊትን እና ሌሎች የፆታ ብልግናን ጨምሮ። በአዲስ ኪዳን አሥር ጊዜ ይገኛል።

ሴሰኝነት የሚለው ቃል በግሪክ ነው። አሰልጌያ እና ማለት ፍትወት፣ ብልግና፣ ወይም ሴሰኝነት፣ በመሠረቱ ምኞትን እና የፆታ ኃጢአትን ወደማሳደግ የሚሄድ ማንኛውም ነገር ማለት ነው። በአዲስ ኪዳንም አሥር ጊዜ ይገኛል።

ወሲብ ከእግዚአብሔር ለፍጥረታቱ የተሰጠ ለጋስ ስጦታ ነው። ከእንስሳት ዓለም በተቃራኒ ሰዎች ከመውለድ ውጪ የግብረ ሥጋ ግንኙነት ይፈጽማሉ፣ እና ይህን መንገድ የፈጠረው ለእኛ ደስታ ነው። እግዚአብሔር ለፆታዊ ግንኙነት ድንበር ሲሰጠን ይህንንም ያደረገው ለእኛ ደስታ ነው። ከዘፍጥረት 3 ጀምሮ ሰው እነዚያን ድንበሮች ሲያቋርጥ፣ የወሲብ ስብራት እና በግብረ ሥጋ ግንኙነት የሚተላለፉ በሽታዎች ቀጣይ ውጤቶች ናቸው።

የወሲብ መሰባበር አለም አቀፋዊ ወረርሽኝ ነው፣የሰዎች የወሲብ ንግድ እንደ አዲሱ የባርነት አይነት ዓለማችንን ይጎዳል። “የጾታ ነፃነት” ለማግኘት ያለን የማይጠገብ ፍላጎት መሠረታዊ ፍላጎታችንን ለመመገብ ወደ ባርነት እንድንመለስ አድርጎናል። ዓለማችን ሰዎችን ወስዶ ለወሲብ ንግድ ከመሸጥ እና ከንቱ አስመስሎ ከመጣል ይልቅ ምን ያህል ክፉ ትሆናለች? በእንደዚህ አይነት ርኩሰት ምክንያት የእግዚአብሔር ልብ በእርግጠኝነት ሊሰበረ ይገባዋል።

ለባህላችን፣ ለሀገራችን እና ለሕግ አውጪዎቻችን የተዘረጋ መስመር ከሌለ፣ ሲጀመር ያንን መስመር የሚዘረጋውን መስፈርት ካላከበርን ማንኛውንም ተግባር ሕገወጥ ወይም አስጸያፊ፣ “መስመርን መሻገር” የምናደርገው እንዴት ነው? ይህ መሥፈርት ከግል ምኞታችንና ከስሜታችን ውጭ መሆን አለበት፤ ያለበለዚያ የምንመራው “ለእኔ ትክክል” በሆነው ነገር ብቻ ነው።

አቋማችንን እንዴት እናብራራለን?

ስለ ግብረ ሰዶማዊነት አቋሜ ሲጠየቅ ሁለት ቀላል መግለጫዎችን እሰጣለሁ. እንደ የተለየ የወሲብ ስብራት አልጠቅስም ነገር ግን በምትኩ የሚከተለውን ግለጽ። 1) ከጋብቻ ቃል ኪዳን ውጭ የሆነ ማንኛውም ወሲብ ስህተት፣ ኃጢያተኛ እና በእግዚአብሔር እና በቃሉ ላይ አስጸያፊ ነው። 2) እንደ ኢየሱስ እና እንደ እግዚአብሔር ቃል የጋብቻ ቃል ኪዳን በአንድ ወንድ ከአንዲት ሴት ጋር ነው, ልክ እንደ መጀመሪያው እግዚአብሔር ጋብቻን ሲፈጥር እና ሲፈጥር ነበር.

ስቴሪዮታይፕስ መሄድ አለበት።

በግብረ ሥጋ የተበላሹ ወደ ሰማይ ይሄዳሉ? ሊድኑ ይችላሉ? የአደንዛዥ ዕፅ ሱሰኛ ወይም ፅንስ ማስወረድ ሊድን ይችላል? በእርግጥ “አዎ” ብለው እንደሚመልሱ እናውቃለን።

ነገር ግን ሲኦል የተፈጠረው ለዝሙት አድራጊዎች አይደለምን? ሲኦል አይገባቸውም? ጉዳዩ ይህ ከሆነ “ከመካከላችን ሲኦል የማይገባው ማን ነው?” ብለን መጠየቅ አለብን። እና በነገራችን ላይ ሲኦል ለዲያብሎስና ለመላእክቱ ተፈጽሟል።

ግን የጾታ ብልግና “ከዚህ በላይ” ኃጢአት አይደለምን? ፈሪሳውያን በዝሙት የተያዘችውን ሴት በተመለከተ ተመሳሳይ ስሜት ነበራቸው። የኢየሱስ አመለካከት የተለየ ነበር፣ እና በመጨረሻም ፈሪሳውያን ድንጋያቸውን ጥለው ሄዱ።

እንደተባለው ሁሉ የወንጌላውያን ክርስቲያን ግብረ ሰዶማውያን አይደሉምን? በእውነቱ፣ ግብረ ሰዶማዊነት በ1960ዎቹ በስነ ልቦና ባለሙያ ጆርጅ ዌይንበርግ የተፈጠረ ቃል ነው። ሄትሮሴክሹዋልን ከግብረ ሰዶማውያን ጋር ቅርብ ቦታ መሆን ያላቸውን ስጋት ለመግለጽ ይህን ቃል አወጣ። እንደ እሱ ትርጓሜ እኛ አማኞች ግብረ ሰዶማውያን መሆን የለብንም። ኢየሱስ በእርግጥ አይሆንም።

የሶሺዮሎጂስቶች የጾታ ብልግና የዘመናችን እውነታ ነው - የምንኖረው በመጽሐፍ ቅዱሳዊ ጊዜ ውስጥ እንደሆነ ይነግሩናል። በድጋሚ፣ ዳን ጀስተር ለዚያ ምላሽ ሲሰጥ፣ “የባህል ልሂቃን ያንን እውነታ ለዘመናዊው ማህበረሰብ በከፍተኛ የመገናኛ ብዙሃን ኮንዲሽነር እየገነቡት ነው። የአሜሪካ የሥነ አእምሮ ህክምና ማህበር ግብረ ሰዶማዊነት፣ ግብረ ሰዶማዊነት ወይም የሁለት ጾታ ግንኙነት መንስኤ ምን እንደሆነ እንደማያውቁ እና በተመሳሳይ ጊዜ የፆታ ዝንባሌን የመቀየር እድልን ይክዳሉ። ሶሺዮሎጂ እና ሳይኮሎጂ ብዙ መልሶች ሊሰጡ ይችላሉ፣ ነገር ግን እነዚያ መልሶች የሰውን ልጅ የፈጠረው እና የሚረዳው አምላክ ከንቱ ይሆናሉ።

ግንኙነት, የፈውስ ቁልፍ

መቀራረብ፣ ማረጋገጫ፣ መቀራረብ፣ መንፈሳዊ ወላጅነት (ተተኪ ወላጆች) እና የግብረ-ሥጋ ግንኙነት-አልባ ንክኪ (ፍቅር) በሌላ አነጋገር-ግንኙነት-በተመሳሳይ ጾታ የፆታ መለየት ውስጥ መፍትሄው እንደሆነ ሙሉ በሙሉ ይታመናል እናም ተገኝቷል። ከልጆቻችን ጋር እንደ አባት ስንነካ፣ ስንቃቀፍ፣ ስንሳም፣ ስንታገል እና ስንኮራረፍ በሕይወታቸው ውስጥ ይህንን ፍላጎት እያሟላን ነው። ሮውውውዚንግ በእውነቱ ወንድ ልጅ ሕይወት ውስጥ ጉድለትን ይሞላል። እንደ ጤናማ መተቃቀፍ በማንኛውም መልኩ የግብረ-ሰዶማዊ ያልሆነ መቀራረብ የግብረ ሰዶማዊነትን ፍላጎት እንደሚያጠፋ ብዙዎች ይነገራል እና ያምናሉ። ንቁ ደቀ መዛሙርት እንደመሆናችን መጠን፣ ለሚታገሉት ወይም ለነጠላ ወላጆቻቸው ልጆች ይህን ማድረግ እንችላለን።

ግብረ ሰዶማዊነት የማንነት መለያ አይደለም። በክርስቶስ ሁላችንም አዲሱን ማንነታችንን በእርሱ ለመቀበል ከአሮጌው ማንነታችን መውጣት አለብን። ሕጉ ፈጽሞ አያድነንም; ስነ ልቦናችን አያድነንም; ሃይማኖታዊ ስርዓታችን አያድነንም። ሁላችንም የእግዚአብሔርን የክብር ንድፍ ስናጎድል የጽድቅ ሥራችን እንደ መርገም ጨርቅ ነው። ነገር ግን፣ የአዲሱን ማንነታችንን፣ የአዲስ ህይወትን እምቅ አቅም የሚገልጸው የኢየሱስ መስቀል ነው፣ እናም መስቀል ለተሰበረ እና ለተሰበረ ልብ ድነትን የሚያመጣ ነው።

በመዝጊያ ላይ ማስታወሻ

ማናችንም ብንሆን ራሳችንን በግብረ ሥጋ ከተሰበሩ ሰዎች ጋር እንዳነጻጽር እና በራሳችን የበላይነት ስሜት እንዳንጨርስ እያንዳንዳችን ማስታወስ ያለብን ለእግዚአብሔር ጸጋ ካልሆነ ወደ እኔ እሄዳለሁ፡ ለእግዚአብሔር ጸጋ ካልሆነ ክርስቲያን አልሆንም፣ ይቅርታ አልደረግለትም ወይም ወደ ሰማይ አልሄድም። ከገሃነም በቀር ምንም ይገባኝ ዘንድ አጭር ሆኜ በሰማይ ባለው አባቴ ላይ ብዙ ጊዜ ኃጢአት ሠርቻለሁ። ከራሴ የተተወ፣ እምቅዬ ማንኛውም አይነት የወሲብ ኃጢአት ወይም ለዛ ያለው ኃጢአት አይነት ነው።

“እና አንዳንዶቻችሁ የነበራችሁት ይህንኑ ነው። ነገር ግን በጌታ በኢየሱስ ክርስቶስ ስም በአምላካችንም መንፈስ ታጥባችኋል፣ ተቀድሳችኋል፣ ጸድቃችኋል።” (6ኛ ቆሮንቶስ 11፡XNUMX)።

ለተጨማሪ ጥናት ቅዱሳት መጻሕፍት

ምንዝር, ግሪክኛ moicheia
ማቴዎስ 5:32; 15:19; 19:9, 18 | ማርቆስ 7:21; 10፡11-12, 19 | ሉቃስ 16:18; 18:20; ዮሐንስ 8፡3-4 | ሮሜ 2:22; 13፡9 | ገላ 5፡19 | ያዕ 2፡11 | ራእይ 2፡22

ልቅነት, ግሪክኛ አሰልጌያ
ማርቆስ 7:22; 12ኛ ቆሮንቶስ 21:5; ገላትያ 19:4; ኤፌሶን 19:4; 3ኛ ጴጥሮስ 4:1; ይሁዳ 1995[2] ፔይን፣ የወንድነት ችግር፣ © XNUMX Hamewith Books፣ Baker House Company፣ Grand Rapids፣ MI[XNUMX] ቤከር መዝገበ ቃላት የመጽሐፍ ቅዱስ ቃላት፣ www.biblestudytools.com

ለተጨማሪ ጥናት ማጣቀሻዎች እና ቁሳቁሶች

የቤከር መዝገበ-ቃላት የመጽሐፍ ቅዱስ ቃላት, http://www.biblestudytools.com/, ቶማስ ኢ. ሽሚት, ደራሲ

በመጽሐፉ ውስጥ የበለጠ ተማር ማንነት፡ የአንተ ልዩነት በስቲቭ ፕሮኮፕቻክ. እዚህ ይመልከቱት!

ያጋሩ:

ስቲቭ ፕሮኮፕቻክ

ስቲቭ በክርስቲያናዊ ምክር መስክ ከ40 ለሚበልጡ ዓመታት ተካፍሏል። ከሊንከን ዩኒቨርሲቲ የሰው አገልግሎት ማስተር አግኝተዋል። ጨምሮ የበርካታ መጽሐፍት ደራሲ ነው። አንድ ላይ ተጠርተዋል።፣ የቅድመ ጋብቻ የምክር ሥራ መጽሐፍ። የብዙዎችን በተለይም የመሪዎችን ህይወት በማስተማር እና በማካፈል በአለም ዙሪያ ይጓዛል። ስለ ስቲቭ የበለጠ ያንብቡ or የእሱን ብሎግ ያግኙ.

ተጨማሪ ከ Steve Prokopchak